আন্দোলন সম্পর্কে

Paradigm Shifts for Greater Ministry Impact, Part 3

Paradigm Shifts for Greater Ministry Impact, Part 3

Originally posted as “119. Paradigm Shifts in Ministry: Pursue Impact” by Mark Naylor –

Identifying CPM/DMM principles and practices used by effective practitioners sheds light on what leads to fruitful ministry. Parts 1 & 2 described paradigm shifts in the realms of Pre-engagement and Preparation, Initiating a DMM-focused ministry, Disciple Making and Disciple Making in Groups. Here are additional paradigm shifts for greater ministry impact.

Church Establishment

49. From “being kind” to “showing unusual / sacrificial practical love.”
Q: How do we encourage a group to be a communal expression of the kingdom by showing the love of Jesus to others inside and outside of their group?

50. From “measuring churches” to “measuring disciples.”
Q: How do we ensure that “disciple making” remains the primary focus of groups that transition to an identity of being “church”?

51. From “individual expressions of faith” to “group expressions of faith” that include obedience, baptism, Lord’s supper, making disciples, telling others, perseverance in suffering, valuing community and relationships over individualism.
Q: How can we maintain a group identity as the body of Christ as participants learn to apply key spiritual practices?

52. From “teaching theology” to “discovering theology” (teach people to depend on scripture for their theological foundation – saturation in God’s word and obedience are the basis for theology. This does not remove the importance of teachers, instead it emphasizes a priority of grounding personal and communal theology in God’s word rather than in the authority of a teacher).
Q: How can we ensure a discovery process so that a group establishes their theological foundation on God’s word as their primary authority?

53. From “encouraging cooperation in ministry” to “empowering disciples to fulfill God’s calling as disciple makers.”
Q: How can believers recognize God’s call on their life as disciple makers that goes beyond mere cooperation in ministry?

54. From “pastoral leadership” as the focus / center of being the body of Christ to “priesthood of all believers” as the focus / center of being the body of Christ.
Q: How can believers recognize their position as “priests” in God’s kingdom so that they take on the responsibility of prayer with and pastoral care for others?

55. From “preconceived ideas of church models” to “community as the hermeneutic of the gospel.”
Q: How can believers become an expression of church that communally lives out the gospel in a transformational manner?

56. From “proven models” to “contextualized models.”
Q: How should our expression of church be adjusted to fit the ministry context, facilitate the multiplication of disciple-making, and maintain integrity with God’s word?

57. From “attraction based on personal needs” to “attraction based on community transformed by obedience.”
Q: How do we keep the identity of the church focused on following Jesus?

58. From “complex church” to “simple church.”
Q: What expressions of church in this context are viable, sustainable and reproducible?

59. From “individuals gathered” to “community gathering” (identity as the “body of Christ” is emphasized).
Q: How can a gathering of the church reinforce identity in Christ, welcome engagement, and develop ownership?

60. From “flourishing church” to “multiplying churches.”
Q: What practices enhance a multiplication mindset?

61. From “baptism and communion controlled by leaders” to “baptism and communion expressed by all believers.”
Q: How does a gathering of believers engage all believers in church practices so that multiplication can occur?


Leadership Development

62. From being a “doer” to being a “catalyst.”
Q: How do we develop in others a vision to serve God’s mission?
Q: How do we model what we are doing for other potential leaders?
Q: What is our plan to discuss with potential leaders what we are doing and why?

63. From “disciple making” to “multiplying disciple makers.”
Q: How do we ensure that those we are guiding to be disciples are also disciple makers?
Q: How do we model a multiplication of disciple makers for other potential leaders?
Q: What is our plan to discuss multiplication with potential leaders?

64. From “controlling the ministry” to “releasing the ministry.”
Q: How can we maintain a humble orientation as fellow servants before other potential leaders so that they are empowered to serve?

65. From “leader as visionary” to “leader as catalyst” (vision developed together with others)
Q: How can we use a discovery process of leadership development that creates ownership?

66. From “role expectations” to “growth expectations” (that is, discipleship results in transformation and fruitfulness).
Q: What do emerging leaders need so that they have both a growth and multiplication mentality?

67. From “assuming” to “communication.”
Q: How can we connect with potential leaders on an ongoing basis so that we listen (attend) to them and they know that we understand and care?

68. From “maintaining control of groups” to “appointing leaders” OR From “few well-trained leaders – status/trained/educated focus” to “many mentored leaders – function focus.”
Q: How can we release people to the ministry God has called them to and ensure that they have the same desire to release others?

69. From “leader who shepherds others” to “leader who disciples and creates disciple-makers” (as a priority) OR From “leaders are priests who make disciples” to “all believers are priests who make disciples.”
Q: How can we focus on guiding believers towards being disciple makers as their primary calling?

70. From “individual ministry” to “mentored / coached ministry – apprentice mentality of having a ‘tag along’” (even if that person is not yet a committed believer, be about the Master’s business with people).
Q: How can we communicate and develop an expectation and value of multiplication so that leaders do ministry with others?

71. From “supporting leaders” to “coaching leaders.”
Q: How can we empower leaders so that they fulfill their plans, rather than advising them about our ideas?

72. From “formally trained leaders” to “leaders coached in context.”
Q: How can we engage in competency-based leadership development of head, heart and hands in the ministry context?

73. From “paid leader” to “self-supporting leader.”
Q: How can we multiply leaders without requiring a multiplication of resources?

আন্দোলন সম্পর্কে

Paradigm Shifts for Greater Ministry Impact, Part 2

Paradigm Shifts for Greater Ministry Impact, Part 2

Originally posted as “119. Paradigm Shifts in Ministry: Pursue Impact” by Mark Naylor –

Identifying CPM/DMM principles and practices used by effective practitioners sheds light on what leads to fruitful ministry. Part 1 described paradigm shifts in the realms of Pre-engagement and Preparation, and Initiating a DMM-focused ministry. Here are additional paradigm shifts for greater ministry impact.

Disciple Making

24. From “personal study” to “engaging others in study and growth” (Timothy principle).
Q: How do we engage others in our ministry and personal walk with God?

25. From “being the gatekeeper” (by starting a group and welcoming others in / attractional) to “finding the gatekeeper” (finding someone who welcomes us into their sphere of influence).
Q: Who are potential People of Peace (gatekeepers) who will welcome a disciple-making initiative and how will we introduce them to an exploration of the Bible?

26. From “decisions” (knowledge / sporadic follow-up) to “obedience” (looking for growth in commitment to Jesus). That is, from “head knowledge” to “behavior” (Jesus’ invitation to follow and obey).
Q: How do we model and encourage active obedience to Jesus?

27. From proclaiming the “gospel of salvation resulting in believers” to proclaiming the “gospel of the Kingdom resulting in disciples.” That is, from “personal salvation” to “commitment to Jesus and his mission.”
Q: How do we communicate the gospel so that new believers become committed and active participants in Jesus’ kingdom mission (“What we win them with is what we win them to”)?

28. From “attendees” to “participators” (people with a disciple-making purpose). That is, from “head knowledge” to “heart desire” (Jesus’ invitation to commitment).
Q: How do we develop vision and commitment in believers so that they become active disciple makers?

29. From “focusing on many disciples” to “helping the few go deep in their commitment to Christ.”
Q: How do we develop vision and commitment in believers so that they pursue a close relationship with God and commitment to the missio Dei?

30. From “training towards ministry” to “multiplication at every step,” OR from “stability, consistency and maturity” to “multiplication and reproduction,” OR from “Believe-Mature-Serve” to “Believe-Serve-Mature” (The point is NOT that stability, consistency and maturity are no longer the aim, but that a key part of stability, consistency and maturity comes through developing a commitment to participate with Jesus in his mission from the beginning of a person’s spiritual journey. Rather than a 2-step process of first becoming stable, consistent and mature and only then participating in the spread of God’s mission, Jesus’ initial call to “follow me” is a call to participate in what he is doing).
Q: How can we communicate from the beginning of the disciple-making process that dedication to multiplication and reproduction is a key aspect of following Jesus?


Disciple Making in Groups

31. From “one-on-one” (extraction) to “group” (body of Christ principle – integrated into life).
Q: How do we prioritize group disciple making and begin Discovery Bible studies (DBS) as group initiatives?

32. From “creating groups” to “bringing Jesus into natural / pre-existing social groups.
Q: How can we identify existing social groups and invite them to explore what it means to follow Jesus?

33. From “conversion / baptism is an individual’s faith step” to “conversion / baptism is experienced as a step of faith in a group context” (a more communal focus with group identity).
Q: How do we practice and encourage conversion / baptism as communal participation?
Q: How can all believers be encouraged to baptize others as an expression of their responsibility to disciple others?

34. From assumption of/focus on “private faith” to “valuing transparency and accountability over privacy.”
Q: How do we encourage communal expressions of faith?

35. From “helping believers strengthen their personal faith” to “helping believers share their personal faith” (Faith is strengthened through interactions with those who do not believe).
Q: How can communal expressions of faith be cultivated that include interaction with those who do not believe?

36. From “helping others grow” to “coaching disciples who reproduce.”
Q: How can a communal commitment to being a reproducing disciple be cultivated?

37. From “Bible studies for believers” to “Bible studies where believers and seekers discover together” (This is not a denial of the need for deeper teaching; it is a multiplication mindset. The assumption is that there is value in learning how to connect with non-believers around the Bible).
Q: What communal connections and understandings are necessary to include seekers within a disciple-making group?

38. From “group conformity” (legalism) to “Jesus conformity” (relational theology)
Q: How do we avoid mere conformity to group expectations and maintain a focus on following Jesus as our unity?

39. From using a Scripture passage to “understand a biblical message” to “seeing Scripture as a revelation of God’s will and character.”
Q: What questions help participants identify descriptions of God’s will and character from any passage of Scripture?

40. From “teacher” to “facilitator” (asking questions rather than giving information).
Q: How can we use open questions that will ensure people discover God’s message from a passage of Scripture?

41. From “controlling the message” to “releasing the message.”
Q: How can we maintain a humble orientation before God’s word together with other believers / seekers so that we learn from others and let God lead?

42. From “a learning style based on the thoughts and opinions of teachers” to “a learning style of discovering what the Bible says” (people learn that they can understand the biblical message).
Q: How can we ensure that a group of believers builds confidence that they can read and understand the Bible as they engage God’s word together?

43. From “human teacher” to “the Holy Spirit” as teacher (The discovery method as foundational: this does not mean that human teachers are rejected or ignored but that the focus is a commitment first and foremost to trusting Jesus and learning to listen to the voice of the Spirit).
Q: How does our posture and our actions communicate trust in God’s Spirit to guide his people as they study God’s word?

44. From “lecturing” to “modelling.”
Q: How can we appropriately model what it means to be an obedient disciple of Jesus?

45. From “knowledge about Jesus’ mission” to “commitment to Jesus’ mission” (discipleship is not about head knowledge but obedience).
Q: How can we ensure that people apply Jesus’ call on their life, rather than just learning about that call?

46. From “being comprehensive” to “being simple and reproducible”
Q: How can we ensure that establishing a new group is simple and doable?

47. From “adding new people” to “creating new groups.”
Q: What can we say and do to ensure that believers maintain a multiplying disciple-making orientation by initiating their own groups?

48. From “establishing small groups” to “establishing multiplying groups.”
Q: How can we be relentless in maintaining a multiplication of groups, and not be satisfied with mere distribution of believers into small groups?

In part 2, we will consider Paradigm Shifts for Greater Ministry Impact in the realms of Disciple Making and Disciple Making in Groups.

আন্দোলন সম্পর্কে

Paradigm Shifts for Greater Ministry Impact, Part 1

Paradigm Shifts for Greater Ministry Impact, Part 1

Originally posted as “119. Paradigm Shifts in Ministry: Pursue Impact” by Mark Naylor –

“The most significant change comes when there is a paradigm shift.” – Ken Jolley

God calls us to be disciple makers (Mt 28:19-20) because he seeks to use us for his glory.  Fruitful ministry requires our conformity – head, heart and hands – to what God desires for us. When we join God in his mission (the missio Dei) as disciple makers, we embrace the NT priority of disciple making that, by the power of the Holy Spirit, can result in multiplying movements.

At the same time, healthy and productive ministry requires thoughtful strategies, planning, and execution. Identifying CPM/DMM principles and practices (P&P) used by effective practitioners sheds light on what leads to fruitful ministry. These principles and practices create a ministry environment in which the fruit of multiplying disciple makers can reasonably be expected. Ignoring fruitful practices inhibit the birth and growth of disciple-making movements.

The following list of CPM/DMM P&Ps are those paradigm shifts that I consider to be particularly significant and impactful. None of them originate with me and all have been discussed in books and articles on DMM. Some of them are practices I have employed in my ministry, others are practices I did not focus on and regret not doing so, since I believe they would have resulted in greater fruit. I propose that these paradigm shifts in ministry activities, priorities, and resources are needed to “make the road straight” for the Spirit to come (See “DMM P&Ps Described as Paradigm Shifts for further explanation).

The list is designed to be used as discussion points for your disciple-making team. As you consider these changes, keep in mind that there are no shortcuts or silver bullets. Each item is like a facet in a diamond that is significant when viewed as part of the complete diamond. Neglecting a key aspect can hamper the development of a multiplying movement. As your team discusses these shifts, you will reflect on several implications for ministry, from grasping the God-sized vision (WIGtake) to leadership development. Making disciples requires a multi-pronged approach so that multiplication occurs. 

“Q” refers to coaching questions to guide your team towards personal application and contextualization of these paradigm shifts.

Pre-engagement and Preparation (Prayer, Vision, Team)

1. From “what can we do” to “what is God’s plan (missio Dei).”
Q: What is God’s vision for the people we are working with?
Q: Who should be involved in discovering God’s plan (missio Dei)?

2. From “what can we do” to “what’s it going to take? (WIGTake)” – ruthless, single-focused vision that drives choices, changes, and sacrifices.
Q: What will it take to see the fulfillment of God’s vision?
Q: How can we be a catalyst towards God’s vision?

3. From “ministry strategy” to “movement strategy” (Identifying and networking with potential workers to focus on multiplication. Mobilizing denominations / churches in order to multiply workers / church planters).
Q: Who should we be partnering with and challenging in order to encourage multiplication potential that goes beyond what we can accomplish by ourselves?

4. From “satisfaction with early success” to “maintaining a vision for the many.”
Q: How can we maintain a multiplication mindset based on a commitment to God’s vision?

5. From “limited vision” to “wholistic transformation” (e.g., not just spiritual but social, not just family but community, not just service but gospel, etc.).
Q: What other dimensions of God’s vision should we attend to?

6. From “jumping into ministry” to “being exposed to the fruitful ministry of others” (Visit a thriving movement and experience the Spirit’s presence – find ‘positive deviance’).
Q: What multiplying ministries can we explore and who are the reproducing leaders we can talk to?

7. From “what can I do” (independence) to “what can we do” (team / interdependence / cooperation / partnership).
Q: Who should we partner with in order to multiply efforts?

8. From “prayer” to “extraordinary prayer.”
Q: How can we move our regular expressions and activities of prayer to a new level of commitment?
Q: What special times of group prayer can we engage in that focus on multiplying disciple making?
Q: How can our prayers be “extraordinary” in terms of bold vision, risky requests, and needing God to miraculously answer?

9. From “being an intercessor” to “multiplying intercessors.”
Q: Who should we pray with and challenge in order to multiply prayer efforts?

Initiate a DMM-focused ministry

10. From “passive waiting for people to come” to “initiating contact and pursuing people.” That is, from asking people to “come and see” our space to entering the space of others so that we “go and catalyze” (engage people where they live rather than inviting them into a setting that we are comfortable with and that we control – “crossing the bridge” is the responsibility of the minister).
Q: What actions should we be involved in to identify and pursue others for the gospel?
Q: What initiative does God want us to take in order to engage people in their context (this week)?

11. From “looking for interest” to “generating interest through segue comments that lead to significant conversations.”
Q: What are some good questions we could ask people to stimulate a significant conversation?

12. From “good activity (tasks)” to “fruitful activity (reproduction).”
Q: What good activity needs to stop and be superseded with a fruitful activity?

13. From “low personal risk” to “high personal risk.
Q: What risk does God want us to take (this week)?

14. From “avoid discomfort and persecution” (maintain limits within personal roles and tasks) to “expect / embrace discomfort and persecution” (Address challenges as spiritual warfare – overcome the fear of rejection).
Q: What potentially fruitful activity are we avoiding because of fear or discomfort?

15. From “friendship evangelism” (limited number) to “network filters / abundant sowing” (leveraging access to ministries or business for multiple new conversations). Many potential disciples are discovered through an abundant gospel-sowing process that filters out those without serious interest. From “spend time with anyone who is willing based on common interests” to “invest only in those with a hunger for God, looking for those prepared to hear and who willingly respond to the gospel.”
Q: What filtering activity are we involved in that identifies those who may be potential disciples of Jesus?
Q: What filtering ministries already exist and are engaging the people group we work with, and how can we connect with them in order to further identify those in whom the Spirit is at work?

16. From “private spirituality” to “being conspicuously spiritual” (Be about the Master’s business in the presence of and with people, living and speaking about how following Jesus is different from the world).
Q: How do we communicate our primary identity as followers of Jesus to those we meet?
Q: What introductory phrase / symbol can we use so that everyone we meet recognizes our commitment to Jesus?

17. From “wanting to be liked” to “wanting Jesus to be seen in us – in word and deed.”
Q: How do we maintain a discipline of communicating Jesus as our motivation?

18. From “serving the community” to “serving with the community” (Seeking connections with leaders in the community to win trust, communicate gospel motives and find People of Peace (POP)).
Q: Who are the community leaders and how can we develop relationships with them?
Q: What community initiatives can we join that will provide scope to be accepted by the community and identify People Of Peace?

19. From “building programs” to “building trust” (maintain a solid focus on the relational dimension of connecting and communicating positively with people, rather than assuming that our deeds will be interpreted as intended).
Q: What are we doing to develop trust with people in the community and what are the indicators that people are coming to trust us?

20. From “persevere at all costs” to “disengage and move on” (discernment).
Q: What activities are we doing or relationships are we involved in that are not bearing fruit, and how should we disengage from them?

21. From “try new methods” / “search for the silver bullet” to “persevere with proven fruitful practices” (Maintain proven fruitful practices even if there is little fruit at first).
Q: What activities are we doing or relationships are we involved in that are currently not bearing fruit, and yet have a proven track record of doing so, and what should we do to persevere without losing heart?

22. From “following fruitful practices” to “adapting fruitful practices” (contextualization).
Q: How can we adapt proven fruitful practices so that they resonate appropriately with our ministry context?

23. From “practicing a few CPM/DMM principles and practices” to “attending to all CPM/DMM principles and practices.”
Q: What is our team evaluation process to ensure that we are not neglecting any key CPM/DMM principles or practices?

In part 2, we will consider Paradigm Shifts for Greater Ministry Impact in the realms of Disciple Making and Disciple Making in Groups.

আন্দোলন সম্পর্কে

ঈশ্বর কিভাবে দক্ষিন-পূর্ব এশিয়ার মুসলমানদের মধ্যে কার্য করছেন

ঈশ্বর কিভাবে দক্ষিন-পূর্ব এশিয়ার মুসলমানদের মধ্যে কার্য করছেন

ইজিকিয়েলের দ্বারা লিখিত –

বহিরাগত মণ্ডলী স্থাপনকদের আমরা প্রজন্ম ০ হিসাবে বিবেচনা করি (এমনকি সে যদি সেই দেশের লোকও হয়)। স্থানীয় ব্যক্তি (প্রজন্ম ১ – জি ১) যারা সুসমাচার শ্রবন করে এবং সেই বাক্যে বিশ্বাস করে, বাপ্তিষ্ম গ্রহণ করে এবং তৎক্ষণাৎ সেই শিক্ষা তার পরিবার, বন্ধু এবং অন্যান্যদের মধ্যে প্রদান করে। যখন জি ১ বিশ্বাসীরা তার পরিচিত লোকদের সাথে সুসমাচার ভাগ করে নেয় এবং নতুন লোকেরা বিশ্বাস করে, তখন সেই নতুন বিশ্বাসীদের তৎক্ষণাৎ বাপ্তিষ্ম দেওয়া হয়, শিষ্য বানানো হয় এবং স্থানীয় বিশ্বাসীদের দ্বারা তাদেরকে প্রশিক্ষণ প্রদান করা হয়। এই দলটি নতুন স্থানীয় বিশ্বাসীদের নিয়ে তাদের নেতা হিসাবে একটি জি১ গৃহ মণ্ডলীতে পরিবর্তিত হয়।


বিশ্বাসীরা নিয়মিত সপ্তাহে একদিন জি১ গৃহ মণ্ডলীতে প্রভূ যীশুর আরাধনা, প্রভুর ভোজ গ্রহণ এবং একত্রে ঈশ্বরের বাক্য অধ্যয়ন করে। খুব দ্রুত তারা নিজেদের পরিচিত লোকদের মধ্যে সুসমাচার পৌঁছে দেবার দায়িত্ব গ্রহণ করে। জি১ বিশ্বাসীরা শিষ্যত্ব গ্রহণ করে এবং অন্যদের শিষ্য তৈরির প্রশিক্ষণ প্রদান করে এবং নতুন লোকদের নিয়ে নতুন গৃহ মণ্ডলী শুরু করে।


গৃহ মণ্ডলী একটি প্রেরণকারী কেন্দ্র হিসাবে কাজ করে যেখানে সকল অংশ গ্রহণকারীরা একজন মণ্ডলী স্থাপনকারী হিসাবে প্রস্তুত হয়। প্রত্যেক সপ্তাহে আরাধনার সময়ের পরে প্রত্যেক বিশ্বাসী বাইরে গিয়ে কোন ব্যক্তির কাছে পৌঁছায়, তাকে শিষ্য বানানোর চেষ্টা করে এবং অন্যদের প্রশিক্ষণ দেয়। যারা খ্রীষ্টকে বিশ্বাস করে তাদেরকে তৎক্ষণাৎ বাপ্তিষ্ম দেওয়া হয়, শিষ্য হিসাবে প্রস্তুত করা হয় এবং তাদের পরিচিত লোকদের মধ্যে পৌঁছানোর জন্য এবং অন্য একটি গৃহেতে একত্রিত হবার জন্য প্রশিক্ষণ দেওয়া হয়।


এই প্রক্রিয়া পর্যবেক্ষন, মূল্যায়ন এবং অনবরত প্রশিক্ষণের সাথে অব্যাহত থাকে। এই ভাবে, আমরা প্রায় কয়েক হাজার গৃহ-মণ্ডলী স্থাপন করতে সমর্থ্য হয়েছি। বিগত কিছু বছরে, প্রায় দশ হাজার মানুষ খ্রীষ্টকে বিশ্বাস করে বাপ্তিষ্ম গ্রহণ করেছে, এটি বৃদ্ধি পেয়েছে প্রায় ২০ প্রজন্ম পর্যন্ত। আমাদের পরিচর্য্যা কর্মীরা অন্যান্য অঞ্চল, দ্বীপ এবং জাতিগত গোষ্ঠীর কাছে পৌঁছানোর জন্য অন্য কর্মীদের সাহায্যের জন্যেও এগিয়ে গেছে।


বৃদ্ধির এই প্রক্রিয়াই হল যাকে আমরা মণ্ডলী স্থাপনের আন্দোলন হিসাবে উল্লেখ করি। এই পদ্ধতিকে সফল করার জন্য প্রয়োজন দীর্ঘ-কালীন অঙ্গীকার, অনবরত মূল্যায়ন এবং পরামর্শ নেওয়া যা মণ্ডলী স্থাপনের পদ্ধতিকে বিপদে ফেলে না।


গৃহ মণ্ডলীগুলির আত্ম-নির্ভরশীলতা আমাদের অগ্রাধিকার। নেতাদের দ্রুত প্রস্তুত করা হয় যেন তারা পরিচর্য্যার মালিকানা গ্রহণ করে। আমরা প্রজন্ম ০ নেতারা দ্রুত স্থানীয় নেতাদের সমস্ত কর্তৃত্ব প্রদান করি যেন তারা মণ্ডলীকে কার্যকারী রাখতে পারে। তারা বাপ্তিষ্ম দেয়, লোকদের সহভাগীতায় গ্রহণ করে, ঈশ্বরের বাক্য শিক্ষা দেয়, প্রভুর ভোজ পালন করে এবং আরো অনেক কিছু। আমরা এই প্রস্তুতির পদ্ধতিকে বলি, “নমুণা, সাহায্য, পর্যবেক্ষন এবং শক্তি প্রদান।” লোকেরা বিশ্বাসকে গ্রহণ করা মাত্রই এই পদ্ধতি শুরু হয়। শুরু থেকেই স্বায়ত্তশাসন প্রয়োগ করার জন্য পরিকল্পনা করা হয়।


এই আন্দোলনের বিশ্বাসীরা কেবলমাত্র অন্তিম লক্ষ্য সম্পর্কে অবগত আছে এমন নয় কিন্তু তারা সেই লক্ষ্যে পৌঁছাতে নিজেরা সঠিক জীবন যাপন করে। আমাদের কাজ হল নিশ্চিত করা যে এই ধারনা এবং অভ্যাস অনবরত নতুন বিশ্বাসী, গৃহমণ্ডলী এবং প্রজন্মগুলির মধ্যে হস্তান্তর করা হচ্ছে।

ইজিকিয়েল দক্ষিণ-পূর্ব এশিয়ার ব্যাপটিষ্ট মণ্ডলীতে একজন মিশন ডিরেক্টর হিসাবে সেবা করেছেন। আমাদের পরিচর্য্যার মূল লক্ষ্য ছিল দক্ষিণ-পূর্ব এশিয়ার মুসলিম অধ্যুষিত অঞ্চলে এই আন্দোলন শুরু করা। আমাদের মণ্ডলী স্থাপনের আন্দোলনের উদ্যোগের প্রধান প্রস্তর ছিল সুসমাচার। যখন আমরা লোকদের সাথে কথা বলতাম তখন সুসমাচারই আমাদের প্রধান কার্যকরী ছাঁকনি হিসাবে কাজ করত। আমরা যখন প্রথমে কারোর সাথে সাক্ষাৎ করতাম, শুরুতেই তাকে সুসমাচার বলতামঃ যেকোন স্থানে, যেকোন সময়ে এবং যেকোন ব্যক্তিকে। সুসমাচার ভাগ করার মাধ্যমে, আমরা নতুন স্থানীয় বিশ্বাসীদেরকে নিয়ে একটি স্থানীয় মণ্ডলী শুরু করার প্রথম পর্যায় শুরু করতাম।

মিশন ফ্রন্টিয়ার্স-এর জানুয়ারী-ফেব্রুয়ারী ২০১৮ সালের প্রকাশনায়, মূলতঃ একটি প্রবন্ধ থেকে সংকলিত, পৃষ্ঠা ১৯-২০, এই উপাদানটি ২৪:১৪ সমস্ত লোকেদের পক্ষে একটি সাক্ষ্য বই-এর পৃষ্ঠা ১৩০-১৩২-এ উল্লেখিত হয়, ২৪:১৪ থেকে বা অ্যামাজন-এ উপলব্ধ৷

আন্দোলন সম্পর্কে

ঈশ্বরের বাক্য অবিশ্বাসীদের প্রভাবিত করে

ঈশ্বরের বাক্য অবিশ্বাসীদের প্রভাবিত করে

ট্রেভর লারসেন –

“পবিত্র আত্মা ব্যতীত একজন অবিশ্বাসীকে ঈশ্বরের বাক্যের প্রতিক্রিয়ায় বাধ্য হতে বলা কি বাইবেলভিত্তিক হবে?”

পবিত্র আত্মার একটি ভূমিকা হল পাপ এবং ধার্মিকতা এবং বিচারের বিষয়ে অবিশ্বাসীদের দোষী সাব্যস্ত করা (যোহন ১৬ঃ৮)। আমাদের সন্দেহ করা উচিত নয় যে আত্মা অবিশ্বাসীদের মধ্যে তাঁর কার্য করার জন্য ঈশ্বরের বাক্য ব্যবহার করেন৷ রোমীয় ১০ঃ১৭ পদ আমাদের বলে যে বিশ্বাস আসে শোনার মাধ্যমে এবং শোনা খ্রীষ্টের বাক্যর মাধ্যমে হয়।

আমরা যদি প্রেরিত এবং সুসমাচারের বাক্যগত বার্তাগুলিকে পরীক্ষা করি, তবে খুবই কম সংখ্যক কেবল শিষ্যদের দেওয়া হয়েছে। বেশীরভাগ বাক্যগত বার্তা মিশ্র শ্রোতাদের কাছে বিতরণ করা হয় যেখানে বিশ্বাসীদের তুলনায় অবিশ্বাসীদের সংখ্যাই অধিক। দুটি স্পষ্ট ব্যতিক্রম হল প্রেরিত ২০ অধ্যায়, যা প্রাচীনদের একটি গোষ্ঠীকে দেওয়া হয়েছে এবং বক্তৃতার উচ্চ কক্ষটি, শিষ্যদের কাছে দেওয়া হয়েছে৷ প্রভু যীশু এবং তাঁর শিষ্যরা মিশ্র শ্রোতাদের সাথে কীভাবে কথা বলেছিলেন যেখানে বেশীরভাগ ব্যক্তিই অবিশ্বাসী ছিল?

যীশু মিশ্র শ্রোতাদের কাছে চার ধরণের মাটির দৃষ্টান্ত (বাক্যটির চার ধরণের প্রতিক্রিয়াকে চিত্রিত করে) বলেছিলেনঃ বেশীরভাগ অবিশ্বাসী এবং কিছু বিশ্বাসী। এটি করাতে, তিনি তার সমস্ত শ্রোতাদের চতুর্থ ধরণের মাটির মতো হয়ে উঠতে পরোক্ষভাবে চ্যালেঞ্জ করেছিলেনঃ এমন হৃদয় থাকা যা ঈশ্বরের বাক্যের গ্রহণ করে, ঈশ্বরের বাক্যকে আলিঙ্গন করতে গভীরভাবে প্রতিশ্রুতিবদ্ধ হয়, এবং এর দ্বারা রূপান্তরিত হয়ে ওঠে। এই শিক্ষার উদ্দেশ্য সুসমাচার প্রচার করা ছিল না। যদিও তাঁর শ্রোতাদের অধিকাংশই অবিশ্বাসীদের নিয়ে গঠিত ছিল, প্রভু যীশু চেয়েছিলেন যে তাঁর শ্রোতারা যেন ঈশ্বরের বাক্যের প্রতি তাদের প্রতিক্রিয়াশীলতার বৃদ্ধি করে।

আপনি যখন চার ধরণের মাটির দৃষ্টান্তটি পড়েন, আপনি কি কখনও থেমে বলেছিলেন, “প্রভু যীশু আসলেই অবিশ্বাসীদের কোন প্রতিক্রিয়ার আশা করেননি?” তা প্রভু যীশুর বাক্য বিতরণের প্রকৃতি ছিল না। তিনি তাঁর সমস্ত শ্রোতাদের প্রতিক্রিয়া জানাতে, ঈশ্বরের বাক্যকে আলিঙ্গন করতে এবং তাদের জীবনকে এটির সাথে সারিবদ্ধ করার জন্য চ্যালেঞ্জ করেছিলেন, পাছে তাদের জীবন ফলহীন হয়। তিনি যখন এই বাক্যটি বলেছিলেন তখন তিনি বিশ্বাসী এবং অবিশ্বাসীদের মধ্যে পার্থক্য করেননি; তারা সকলে একই বার্তা গ্রহণ করেছিল। বাক্যটি প্রত্যেকের প্রতিক্রিয়া দেওয়ার জন্য একটি আমন্ত্রণসহ বিতরণ করা হয়েছিল। কিন্তু বাক্যের প্রতি প্রতিক্রিয়া তাদেরকে ঈশ্বরের বাক্যে সাড়া দিতে প্রস্তুত ব্যক্তিদের থেকে আলাদা করবে। যেই প্রতিক্রিয়ার জন্য প্রভু যীশু তার মিশ্র শ্রোতাদেরকে ডেকেছিলেন তা ছিল চতুর্থ ধরণের প্রতিক্রিয়াঃ প্রথম তিন ধরণের প্রতিক্রিয়া থেকে খুবই ভিন্ন।

যীশু বলেছিলেন যে কিছু ব্যক্তি তাঁর শব্দকে আলিঙ্গন করবে না, তাই আমরা আশা করি না যে প্রত্যেকেই বাক্যের প্রতি ইতিবাচক প্রতিক্রিয়া জানাবে। এটি সত্য যে বাক্যটি একমুখী প্রচারের বিন্যাসে একটি বৃহৎ মিশ্র শ্রোতাদের কাছে বিতরণ করা হচ্ছে, অথবা বিশ্বাসী এবং অবিশ্বাসীদের মিশ্রণে গঠিত কোন ছোট গোষ্ঠীতে আলোচনা করা হয়। অধিকাংশ মণ্ডলীই আজকাল এই ধরনের মিশ্র শ্রোতা ধারণ করে না; অংশগ্রহণকারীরা সকলেই বিশ্বাসী (প্রেরিত এবং সুসমাচারের বিপরীতে যেখানে মিশ্র শ্রোতারা প্রাধান্য পায়)।

আমাদের আবিষ্কারী বাইবেল গোষ্ঠীগুলিতে কী ঘটে? একজন প্রত্যাখ্যানকারী ব্যক্তি (প্রথম ধরনের মাটি, শক্ত মাটি) আমাদের বাইবেল অধ্যয়নে খুব কমই অংশগ্রহণ করবে, কারণ সুসমাচার অপ্রাপ্ত জনগোষ্ঠীর মুসলমানরা বাইবেল আলোচনায় আসার আমন্ত্রণকে প্রত্যাখ্যান করে (বা তাদের আমন্ত্রণ জানানো হয় না – বাইবেল নিয়ে আলোচনা করার জন্য উন্মুক্ত ব্যক্তিদের ঝুঁকি কমাতে)। গোষ্ঠীর অংশগ্রহণকারীরা বাইবেল আলোচনায় প্রবেশ করার সাহস করার জন্য যথেষ্ট হৃদয়ের প্রতিক্রিয়া প্রদর্শন করেছে।

আমাদের গোষ্ঠীগত আলোচনার মধ্যে অন্য তিন ধরনের মাটির প্রতিনিধিরাও অন্তর্ভুক্ত। খ্রীষ্টের বাক্য যা তারা পড়ে এবং আলোচনা করে তা তাদের সকলকে তাঁর বাক্যের প্রতি প্রতিক্রিয়া দেওয়ার জন্য চ্যালেঞ্জ করে কিন্তু তারা ভিন্নভাবে প্রতিক্রিয়া জানায়। একটি ইউপিজির বেশীরভাগ মুসলমানেরা যারা বাক্যের প্রতি ভালোভাবে প্রতিক্রিয়া জানায় না তারা গোষ্ঠীগত আলোচনায় আসা বন্ধ করে দেয়, অথবা হয়তো অন্যদের হুমকি দেয়।

অধিক ঝুঁকির কারণে, ইসলামিক জনগোষ্ঠীগুলি কানাডিয়ান এবং আমেরিকান মণ্ডলীগুলিতে সাধারণত দেখা যাওয়ার তুলনায় অনেক বেশী সামাজিক পূর্বনির্বাচন এবং স্ব-নির্বাচন প্রকাশ করে। যদি তারা আসলেই মূল্যদানের মুখোমুখি হতে না চায় তাহলে প্রভু যীশুকে অনুসরণ করা শুরু করে তারা কী সুবিধা লাভ করবে? তারা তাদের চাকরি হারাতে পারে, তাদের বাড়ি থেকে বের করে দেওয়া যেতে পারে, বা তাদের মারধর করা হতে পারে। কিছু উপায়ে এটা আশ্চর্যজনক যে কত মুসলমান বাইবেল আলোচনা গোষ্ঠীতে যোগদান করে, যদিও এটি তাদের জন্য একের পর এক বাক্য শোনার চেয়ে বা কোন মণ্ডলীর ভবনে প্রবেশ করার চেয়ে অধিক নিরাপদ পরিবেশ। প্রতি ত্রৈমাসিকে, বহু মুসলমানেরা যারা নিজেদেরকে গোষ্ঠীগত বাইবেল আলোচনায় যোগদানের জন্য সাহসী করেছে, তারা খ্রীষ্টে তাদের বিশ্বাস রাখে। তাদের একই গোষ্ঠীর অন্যদের বিশ্বাসে আসার আগে আরও এক ত্রৈমাসিকের আবশ্যক হতে পারে।

ঈশ্বরের আত্মা একটি অবিশ্বাসীর মধ্যে বাস করে না। কিন্তু তাদের বিশ্বাসের দিকে নিয়ে আসার জন্য বাহ্যিকভাবে কার্যরত ঈশ্বরের আত্মার কাছে তাদের প্রবেশাধিকার রয়েছে। প্রভু যীশু যোহন ১৬ঃ৮ পদে এটি ব্যাখ্যা করেছেন। আত্মা পাপ, ধার্মিকতা এবং বিচারের জগৎকে দোষী সাব্যস্ত করে। এটি বিশ্বাসীদের মধ্যে আত্মার ভূমিকা থেকে ভিন্ন, এবং তিনি প্রায়শই অবিশ্বাসীদেরকে বিশ্বাসে আনতে তাদের সাথে ঈশ্বরের বাক্য নিয়ে আলোচনারত বিশ্বাসীদের ব্যবহার করেন। তাই বিশ্বাসীদের অবিশ্বাসীদের সাথে বাক্য আলোচনা করে তাদের সাহায্য করা উচিত। এটি সুসমাচার এবং প্রেরিতে প্রতিলিপি করার ধরণ। এইভাবে, ঈশ্বরের আত্মা ঈশ্বরের প্রতি প্রতিক্রিয়া জানানোর জন্য কিছু অবিশ্বাসীদের হৃদয়কে জাগ্রত করে। তাই আমাদের অবিশ্বাসীদেরকে ঈশ্বরের বাক্যে উদ্ভাসিত করা উচিৎ। যদি তারা তাদের পরিচিত গোষ্ঠীর মধ্যে ঈশ্বরের বাক্য পড়া এবং আলোচনা করার অভ্যাস করে (এমনকি তারা বিশ্বাস করার আগেই গোষ্ঠীতে যোগ দেয়), আমরা প্রায়ই দেখতে পাই যে সময়ের সাথে সাথে এই ব্যক্তিরা বিশ্বাসে এসেছে।

আপনি আপনার নিজের অভিজ্ঞতার উপর চিন্তা করতে পারেন, বিশেষ করে যদি আপনি উর্দ্ধ বয়সে বিশ্বাসে এসে থাকেন। আমি এক উদার ধর্মীয় সম্প্রদায়ের মণ্ডলীতে বড় হয়েছি এবং যখন আমি উচ্চ বিদ্যালয়ে ছিলাম, তারা আমাকে যুব নেতা হিসেবে বেছে নিয়েছিল। আমি তখন পর্যন্তও বিশ্বাসী ছিলাম না, এবং যখন তারা আমাকে যুব নেতা বানিয়েছিল, তখন এটি আমার নিজের আত্মিক অবস্থা সম্পর্কে খুব অস্বস্তি বোধ করিয়েছিল। আমি বুঝতে পারছিলাম না যে আমাতে কিসের অভাব ছিল, বা কীভাবে আমি বিশ্বাসী হতে পারি। আমি সত্যিই জানতাম না যে আমি মণ্ডলী যাচ্ছিলাম বলে আমি বিশ্বাসী ছিলাম না। আমি যা জানতাম তা হলঃ “আমি যদি এই গোষ্ঠীর নেতৃত্ব দিতে যাচ্ছি, তাহলে ঈশ্বরের সাথে আমার আরও গভীর অভিজ্ঞতা থাকতে হবে” (বা এই রকম কিছু)। আমি জঙ্গলে গিয়ে অনেকক্ষণ সেখানেই বসে রইলাম। আমি ঈশ্বরের কাছে প্রার্থনা এবং অনুরোধ করার চেষ্টা করেছিলামঃ  “আমি আপনাকে কীভাবে খুঁজে পাব? আমি কিভাবে বিশ্বাসে নিমজ্জিত হতে পারবো?” আমি যেভাবে জানতাম সেখানে বসে ঈশ্বরের সাথে কথা বলেছিলাম। আমি কি করছিলাম জানতাম না। আমি শুধু ঈশ্বরকে সন্ধান করার চেষ্টা করছিলামঃ আমি কিভাবে এগিয়ে যেতে পারি? তখন ঈশ্বর একজন অবিশ্বাসীর সাথে কথা বললেন। আমি মণ্ডলীতে বাইবেলের কিছু অংশ শুনেছিলাম, এবং আমি বাইবেল পড়তে শুরু করি, এবং এটি আমার হৃদয়ে প্রবেশ করতে শুরু করে। এমনকি আমি বিশ্বাসী হওয়ার আগেই, যখন আমি যা পড়ছিলাম কিছু বাক্যগুলির প্রতি অন্ধ ছিলাম, শাস্ত্রবাক্য আমাকে সাহায্য করতে শুরু করেছিল। যদিও একটি মুহূর্ত ছিল যেখানে ঈশ্বর আমার কাছে এসে আমার অন্ধত্ব দূর করেছিলেন। আমি যেই প্রথম বাইবেল আলোচনা গোষ্ঠীতে যোগ দিয়েছিলাম সেখানে এটি ঘটেছিল, যেখানে বিশ্বাসী এবং অবিশ্বাসীদের মিশ্রণ ছিল। আমি নিশ্চিত হয়েছিলাম যে ঈশ্বর ব্যক্তিগত, তিনি আমার পাপ দেখেছেন এবং আমাকে ক্ষমা করেছেন এবং আমাকে তাঁর প্রতি বিশ্বাস দিয়েছেন।

আমাদের সন্দেহ করা উচিত নয় যে যখন অবিশ্বাসীরা তাঁর বাক্যের সাথে যোগাযোগ করবে ঈশ্বর তাদের সাথে কথা বলবেন। বেশীরভাগ অবিশ্বাসীরা যারা ঈশ্বরের বাক্যের প্রতি প্রতিক্রিয়া জানাতে শুরু করে, চেষ্টা করে যে তারা যা চিন্তা করে তা ঈশ্বরকে খুশি করবে। কিন্তু তারপর ঈশ্বর ভাঙ্গন দেন এবং তাদের দেখান আসল সমস্যা হল তাদের পাপ, এবং অনুগ্রহে তাদের বিশ্বাস যা তারা যা করে তাতে নয়, খ্রীষ্টের মাধ্যমে আসে।

আপনি যদি প্রেরিতের পুস্তকটি পুনরায় পড়েন, তাহলে প্রেরিতের পুস্তকে ঈশ্বর কতবার লোকেদের অবাক করেছিলেন? ঈশ্বর বহু কার্য করেছিলেন যা বিশ্বাসীদের আশ্চর্য করেছিল। যারা পূর্বে কখনো সুসমাচার শুনেনি তাদের মধ্যে ঈশ্বরের বাক্যের মাধ্যমে পরিত্রাণ আনার জন্য, ঈশ্বরের আত্মা আমাদের দিনে যা করতে পারে তার জন্য আমাদের উন্মুক্ত থাকতে হবে। প্রায়শই ঈশ্বরের আত্মা বিশ্বাসের রক্ষার দিকে অবিশ্বাসীদের আকৃষ্ট করার প্রক্রিয়ায় তাঁর বাক্যকে ব্যবহার করেন।

আন্দোলন সম্পর্কে

২৪ঃ১৪ পরিকল্পনা পূর্ববর্তী প্রচেষ্টাগুলি থেকে পৃথক প্রকৃতির কেন?

২৪ঃ১৪ পরিকল্পনা পূর্ববর্তী প্রচেষ্টাগুলি থেকে পৃথক প্রকৃতির কেন?

– উইলিয়াম ও’ব্রিয়েন এবং আর. কেইথ পার্কস দ্বারা লিখিত  –

প্রত্যেক যুগেই প্রতিভাসম্পন্ন এবং ভিন্ন সংস্কৃতির মিশনারীরা আহূত হয়েছেন যারা সমগ্র জগতে প্রভূ যীশুর বিষয়ে প্রচার করার জন্য কার্য করতে চেয়েছিলেন। স্টিফেনের পাথরের আঘাতে মৃত্যুর পর, তার শিষ্যরা নিজেদের জীবন বাঁচানোর জন্য শমরিয়া এবং অন্যান্য অঞ্চলে ছড়িয়ে পড়েছিল। এই বেনাম ব্যক্তিেরা তাদের বাক্য এবং কার্য্যের দ্বারা সুসমাচারকে চারিদিকে ছড়িয়ে দিতে থাকে। ১৯৮৯ সালে ডেভিড বারেট্‌ ব্যক্ত করেন যে ৩৩ খ্রীষ্টাব্দ থেকে শুরু করে আজ পর্যন্ত প্রায় ৭৮৮টি বিশ্বব্যাপী সুসমাচার প্রচারের পরিকল্পনা ব্যবহৃত হয়েছে। সেই সময় থেকে, অনেক নতুন পরিকল্পনা উদ্ভূত হয়েছে। প্রশ্নটি উত্থিত হতে পারেঃ ২৪ঃ১৪ আন্দোলনটি পৃথক প্রকৃতির কেন?

বৃহৎ সংস্থা বনাম তৃণমূলস্তরঃ অধিকাংশ পূর্ববর্তী পরিকল্পনাগুলি সংস্থাগতভাবে বা খ্রীষ্ট-সম্প্রদায়কে কেন্দ্র করে গড়ে উঠেছে। যখন এর প্রভাবে আমরা ইতিবাচক সাফল্য পেয়েছি, মিশনের কার্যাবলী বৃদ্ধি পেয়েছে এবং বিশ্বব্যাপী বহু-সংখ্যক মানুষ খ্রীষ্টকে গ্রহণ করছিল, সেই সময়ে অবশিষ্ট সুসমাচার অপ্রাপ্ত মানুষদের উপরে সঠিকভাবে মনোযোগ প্রদান করা হয়নি। এটি নিজেদের অনুকরণে বিশ্বাসের সম্প্রদায়গুলি স্থাপন করার প্রতিও মনোযোগ প্রদান করেনি।

২৪ঃ১৪ কোন সংস্থা বা নির্দিষ্ট কোন খ্রীষ্ট-সম্প্রদায়কে কেন্দ্র করে গড়ে ওঠেনি। এটি কোন নির্দিষ্ট সংস্থাগত নেতার দ্বারা তাত্ত্বিকভাবে বিকশিত হয়নি। এটি প্রকৃত আন্দোলনে সক্রিয়ভাবে যুক্ত জ্ঞাত বাস্তবায়নকারীদের দ্বারা চালিত হয়। এটি অধিকাংশই ব্যবহারিক এবং স্বল্প তত্ত্বীয় গুণমান। এর মূল লক্ষ্য হল অন্তিম পরিণামস্বরূপ সমস্ত সুসমাচার অপ্রাপ্ত ব্যক্তিদের স্বেচ্ছায় সংযুক্ত করা কার্যকরভাবে তাদের কাছে পৌঁছানো।

অসংযত প্রেরণঃ ২৪ঃ১৪ –এর একটি শক্তি হল কর্মীরা মিশ্র-সাংস্কৃতিক প্রেরণ গোষ্ঠীর মধ্যে সীমাবদ্ধ নয় এবং এই আন্দোলনে খুব কম আর্থিক শক্তির প্রয়োজন হয়। যখন নতুন বিশ্বাসীরা যারা তাদেরকে সুসমাচার প্রদান করেছে তাদের অংশীদারী হয়, সাক্ষীদের সংখ্যা বৃদ্ধি পেতে থাকে।

প্রযুক্তিগত উন্নতিগুলি আরেকটি অন্যতম সুবিধা প্রদান করে। এর মধ্যে স্পষ্টতই অন্তর্ভুক্ত আছে পরিবহন ব্যবস্থা এবং যোগাযোগ ব্যবস্থা। যার ফলে অনেক দ্রুত ঈশ্বরের বাক্য অনুবাদ, প্রশিক্ষণের উপাদানগুলির দ্রুত বিতরণ, এবং দলের সদস্যদের সাথে প্রায়শই দেখা করা সম্ভব হয়। যদিও এই পরিকল্পনার স্বীকার করে যে প্রযুক্তি স্বয়ং-উপস্থিতিকে প্রতিস্থাপিত করতে পারে না। তাই সামঞ্জস্যপূর্ণ মুখোমুখি মিথস্ক্রিয়া এই পরিকল্পনা শুরু এবং বিকাশে একটি গুরুত্বপূর্ণ ভূমিকা পালন করে।

সঠিক মূল্যায়ন এবং অনুকরণঃ প্রযুক্তির ফলাফলের মধ্যে একটি ফলাফল হল, এর দ্বারা একটি অসমাপ্ত কার্যের অতি নিখুঁত বর্ণনা পাওয়া যায়। ১৯৭৪ সালে প্রথম বিশ্ব সুসমাচার প্রচারের বিষয়ে লাউসেন সম্মেলনে বেশকিছু গুরুত্বপূর্ণ সাফল্য উদ্ভূত হয়েছে। এর মধ্যে একটি ছিল ফুলার থিওলজিকাল সেমিনারির রালফ্‌ উইনটার-এর “সুসমাচার অপ্রাপ্ত জনগোষ্ঠী”-উক্তিটির প্রয়োগ। অতীতের পরিকল্পনাগুলি রাষ্ট্রগুলির প্রতি নিবদ্ধ ছিল এবং বিভিন্ন ভাষা-ভাষী এবং জাতিসমূহের বহুলতার কারণে বিভিন্ন দেশে এই পরিকল্পনা ব্যর্থ হয়ে যায়। ২৪ঃ১৪ –তে বর্ধিত তথ্যের সুবিধা রয়েছে যা অত্যন্ত নির্ভরযোগ্য এবং প্রাসঙ্গিক। যেখানে কর্মভারটিকে অত্যন্ত নির্দিষ্টভাবে উল্লেখ করা হয়েছে। এছাড়া, প্রাসঙ্গিক তথ্যগুলি খুঁজে বের করা হয় কেবলমাত্র চুক্তিগত কারণে নয়, কিন্তু কার্যকর সিপিএম (মণ্ডলী স্থাপনের আন্দোলন)-এর সম্পর্কে অবগত হওয়া যায় ফলাফলস্বরূপ সংখ্যাবর্দ্ধক শিষ্যেরা প্রকৃতভাবে অবশ্যই সুসমাচার অপ্রাপ্ত গোষ্ঠীর মধ্যে পৌঁছেছে।

বাইবেল-কেন্দ্রিকঃ আরেকটি অপরিমেয় সুবিধা হল ২৪ঃ১৪ –এর বাইবেল-ভিত্তিক অভিগমন। কিছু প্রাথমিক প্রচেষ্টা অপরিহার্য আত্মিক পরিচালক হিসাবে “বহিরাগত”দের উপরে মনোযোগ দিয়েছিল। সেই কারণে, যতবেশী গোষ্ঠীগুলি শুরু হতে থাকে, মিশনারীরা তাদের সময়, উৎস এবং সংস্থানের উপরে অতিরিক্ত চাপ অনুভব করতে থাকে। যদিও, ২৪ঃ১৪ আন্দোলনগুলি লূক ১০ অধ্যায় এবং আরো সমরূপ অনুচ্ছেদগুলিকে “শান্তির ব্যক্তি” সন্ধান এবং তাদের সম্পর্কের নেটওয়ার্ক জয় করার কাঠামো হিসাবে মনোযোগ প্রদান করে। আত্মার পরিচালনায় ভূমিকামূলকভাবে বাইবেল থেকে শিক্ষালাভের মাধ্যমে “শিষ্য  নির্মাণ” ও “তাদেরকে বাধ্য হতে শেখানোর” প্রতি মনোযোগ প্রদান, প্রত্যেকটি নতুন গোষ্ঠী আরো শিষ্য নির্মাণকারী প্রজন্মগুলিকে যোগ করে। “বহিরাগত”দের উপরে অতিরিক্ত চাপ না দিয়ে, এই পরিকল্পনা আঞ্চলিক নেতাদের তাদের নিজস্ব ব্যক্তিদের অনুশাসনের চাবিকাঠি হিসাবে প্রতিষ্ঠিত করে। 

সর্বোত্তম প্রমাণিত অনুশীলনের নমুনাঃ ২৪ঃ১৪-জোটে যে সমস্ত আন্দোলনগুলি প্রতিনিধিত্ব করে তারা ব্যাপকভাবে শিষ্য এবং মণ্ডলীগুলির সংখ্যাবৃদ্ধি দেখছে। এই সংস্কৃতিভাবে–অভিযোজিত নমুনাগুলি কোন মানবিক উৎসের দ্বারা সীমাবদ্ধ নয়। ঈশ্বর সমস্ত ইউপিজি’তে পৌঁছানোর জন্য এই নমুণাগুলিকে ব্যবহার করতে পারেন। ২৪ঃ১৪–এর খেলোয়াড়দের এই ধরনের কার্য শুরু করার ক্ষেত্রে উল্লেখযোগ্য অভিজ্ঞতা রয়েছে। ইতিমধ্যেই সেখানে কি ঘটেছে তা বিশ্লেষণ করার অন্তর্দৃষ্টি তাদের কাছে আছে। দুই দশক ধরে এটি করার মাধ্যমে, স্থির লক্ষণগুলিকে অথবা মৃতপ্রায় আন্দোলনগুলির সাথে সাথে তারা এমন উপাদানগুলিকে চিহ্নিত করেছেন যা একটি আন্দোলনকে বৃদ্ধি পেতে সক্ষম করে। অতীতে প্রায়শই, যখন নতুন পদ্ধতি অথবা অভিগমনগুলি চেষ্টা করা হত, সেখানে উপযোগী পরিবর্তনের প্রস্তাব দিতে কোনও মূল্যায়ন সরঞ্জাম উপলব্ধ ছিল না। এখন সুসমাচার কর্মীরা ক্রমাগত প্রয়োজনীয় পরিবর্তনগুলি করতে পারে। এটি হতে পারে কোন নেতৃত্বের সতেজতা বা কোন নিকটবর্তী গোষ্ঠীর সঙ্গে বার্তালাপ অথবা প্রয়োজনীয় দক্ষতা প্রদানের জন্য কাউকে আমন্ত্রণ করা।

অনন্য সহযোগিতাঃ এই বৃহৎ চিত্রে, ২৪ঃ১৪ দুটি প্রয়োজনীয় অপরিহার্য এবং সম্পর্কিত বিষয়বস্তুকে আলিঙ্গন করেছেঃ সুসমাচার অপ্রাপ্ত ব্যক্তি এবং অতি ফলপ্রসূ আন্দোলনের মধ্যে একসাথে কার্য করা। আমরা জানি যে সুসমাচার বিশ্বের সমস্ত জাতিগত ব্যক্তিদের জন্য প্রযোজ্য। ২৪ঃ১৪–এর কার্যকারী ব্যক্তিরা বিভিন্ন জাতিগত গোষ্ঠী থেকে এসেছে এবং পাশ্চাত্য সংস্কৃতির বন্দীত্ব থেকে মুক্তির সুবিধা পেয়েছে।

প্রার্থনাঃ সম্ভবত এই বিশ্বের সুসমাচার প্রচারের সমস্ত পরিকল্পনায়  প্রার্থনাকে একটি অপরিহার্য উপাদান হিসেবে অন্তর্ভুক্ত করা হয়েছে। যাইহোক, তাদের মধ্যে বেশিরভাগ প্রার্থনা-সমর্থন ভিত্তি একটি সংগঠন অথবা খ্রীষ্টিয় সম্প্রদায়ের মধ্যে সীমাবদ্ধ। এর পরিবর্তে এই পরিকল্পনা সমগ্র বিশ্বের প্রার্থনার অংশগ্রহণকারীদের নিয়ে আরম্ভ হয়। এবং নতুন শিষ্যদের যোগ করার সাথে সাথে, এই সুসমাচার অপ্রাপ্ত ব্যক্তিরা এই পরিকল্পনার একটি গুরুত্বপূর্ণ অংশ হিসাবে প্রার্থনায় সম্পূর্ণ নতুন মাত্রা যোগ করে। যা ছিল প্রার্থনা, এটি এই পরিকল্পনার একটি গুরুত্বপূর্ণ অংশ। এই প্রার্থনার উপাদানই ২৪ঃ১৪–এর মহান প্রাধান্য হতে পারে।

১৯৮৫ সালে আমরা বিশ্বের মানচিত্রের দিকে তাকাই এবং উপলব্ধি করি যে বিশ্বে পৌঁছানোর জন্য আমাদের এই “সাহসী” পরিকল্পনায় এই বিশ্বের অর্ধেকেরও বেশি দেশ অন্তর্ভুক্ত নয়, যে দেশগুলি গতানুগতিক মিশনারীদের জন্য রুদ্ধ এবং তাদের অধিকাংশই সুসমাচার অপ্রাপ্ত। আমরা সেই বাস্তবতা পরিবর্তন করার জন্য মিশন পদ্ধতিগুলি সামঞ্জস্য করার চেষ্টা করতে অন্যদের সাথে যুক্ত হই।

তারপর মধ্যস্থ বছরগুলিতে ঈশ্বর যা করেছেন তা দেখে আমরা রোমাঞ্চিত হই এবং সারা বিশ্বজুড়ে আমরা অনেক ভাই ও বোনদের সাথে একত্রিত হয়ে ২৪ঃ১৪ –এর অংশ হওয়ার জন্য জোটবদ্ধ হয়েছি সেই দিন ত্বরান্বিত করার জন্য যখন সমগ্র বিশ্ব জুড়ে প্রত্যেক ব্যক্তিদের, প্রত্যেক জাতির, প্রত্যেক ভাষার এবং দেশের মানুষের কাছে সুসমাচার প্রচারিত হবে। 

উইলিয়াম ও’ ব্রায়ান ([email protected])  ইন্দোনেশিয়াতে একজন মিশনারী হিসাবে, একজন মণ্ডলী স্থাপনকারী হিসাবে এবং পুরোহিত যাজকরূপে, ভি. পি. ও আই. এম. বি-র পরিচালক হিসাবে, স্যামফোর্ড ইউনিভার্সিটির দা গ্লোবাল সেন্টার-এর স্থাপনকারী পরিচালক রূপে, এবং বীসন ডিভিনিটি স্কুলের অধ্যাপক হিসাবে  কার্য করেছেন। তিনি ১৯৯৮ সালে চুজিং এ ফিউচার ফর্‌ ইউ. এস. মিশনস্‌-এর যুগ্ম লেখক ছিলেন।

আর. কেইথ পার্কস ([email protected]) সাউথ-ওয়েস্টার্ন ব্যাপটিষ্ট থিওলজিকাল সেমিনারির টি. এইচ. ডি ডিগ্রী লাভ করেছেন। তিনি ইন্দোনেশিয়াতে মিশনারী হিসাবে, আই এম বি এবং গ্লোবাল মিশনস্‌-এর প্রেসিডেন্ট হিসাবে ঈশ্বরের সেবা করেছেন। তিনি এবং তাঁর স্ত্রীর চারজন সন্তান এবং সাতজন নাতি-নাতনি আছেন। তিনি বর্তমানে টেক্সাস-এ এফ. বি. সি. রিচার্ডসনে বাইবেল স্টাডি ফর্‌ ইন্টারনেশনল-এ শিক্ষকতা করছেন।

মিশন ফ্রন্টিয়ার্স-এর জানুয়ারী-ফেব্রুয়ারী ২০১৮ সালের প্রকাশনায়, মূলতঃ একটি প্রবন্ধ থেকে সংকলিত, httpঃ// পৃষ্ঠা ৩৮-৩৯, এই উপাদানটি ২৪ঃ১৪ – সমস্ত ব্যক্তিদের পক্ষে একটি সাক্ষ্য পুস্তকের পৃষ্ঠা ২০৬-২০৯-এ সম্পাদিত হয়, ২৪ঃ১৪ থেকে বা অ্যামাজন-এ উপলব্ধ৷

আন্দোলন সম্পর্কে

ভাগ ৫খ – মণ্ডলীতে নেতৃত্বের ভূমিকা

ভাগ ৫খ – মণ্ডলীতে নেতৃত্বের ভূমিকা

ট্রেভর লারসেন দ্বারা লিখিত –

“মণ্ডলী গঠনের প্রক্রিয়ায় ইফিষীয় ৪:১১ পদের প্রেরিত, ভাববাদী, প্রচারক, পালক, শিক্ষকদের কোথায় সংযুক্ত থাকতে দেখেছিলেন? আপনার নতুন নিয়মের মণ্ডলীর বিকাশে, শিক্ষা এবং প্রচারের ভূমিকা কোথায়?”

আমাদের “ফলের উপর মনোযোগ”কে ডিএমএম নমুণার একটি বৈকল্পিক বলা যেতে পারে যা ডেভিড ওয়াটসন ২০০৮ সালের প্রশিক্ষণে দিয়েছিলেন। আমরা স্থানীয় গবেষণা এবং প্রসঙ্গকে সঙ্গত করতে অধিক জোর দিয়েছি। আমরা আমাদের নমুণার বিকাশের আন্দোলনগুলিতে ভালভাবে প্রেম করার ডিএনএ স্থাপনের (দরিদ্র দেশগুলিতে সম্প্রদায়িক উন্নয়নের মাধ্যমে) উপর আরও বেশি জোর দিয়েছি। আদর্শ ডিএমএম-এর মতো, আমাদের নমুণাটি শুধুমাত্র একটি সুসমাচারমূলক পদ্ধতি নয়, কিন্তু শিষ্যদের খ্রীষ্টে পরিপক্ক এবং ফলপ্রসূ হতে সাহায্য করে। কিন্তু আমরা একটি মণ্ডলীর বিকাশ হিসেবে শিষ্য নির্মাণের ফলের উপর আরো অধিক জোর দিতে পারি, যেমন আমরা বাইবেলের প্রথম ২০০ বছরে দেখেছি। ফলের উপর মনোযোগ নমুনাটির উদ্দিষ্ট ফলাফল হলো একটি “দেওয়ালবিহীন মণ্ডলী”: একটি বিস্তৃত জৈব ব্যবস্থা রূপে ইক্কলেসিয়া ঠিক যেমনটি আমরা নতুন নিয়ম লেখার সময়কালে দেখতে পাই। 

আমি এমন এক পটভূমি থেকে এসেছি যা বিশ্বাস করে যে নতুন নিয়মের অনুশাসন বন্ধ হয়ে যাওয়ার পর থেকে প্রেরিত এবং ভাববাদীর বরদানগুলিও শেষ হয়ে গেছে। সেই লোকদের জন্য চিন্তার বিষয় যারা প্রেরিতদের সমাধিকার দাবি করে এবং দাবি করে যে তাদের লেখায় নতুন নিয়মের মতো কর্তৃত্ব রয়েছে। অবশ্যই আমরা সম্মত যে বাইবেলের অনুশাসন বন্ধ হয়ে গেছে।

প্রেরিত-সদৃশ বরদান 

যদিও প্রেরিত পৌল একজন লেখকের চেয়ে অধিক ছিলেন। তার উচ্চাকাঙ্খা ছিল যে যেখানে কোন মণ্ডলী ছিল না সেখানে খ্রীষ্টের প্রচার করা। যখন আমি বিভিন্ন সম্প্ৰদায়ের আমন্ত্রণগুলির সাথে একজন সেমিনারি অধ্যাপকরূপে নেতাদের ব্যাপকভাবে উন্নতি করি, আমি এমন লোকদের সাথে দেখা করতে থাকি যারা এই ক্ষেত্রে অনেকটা প্রেরিত পৌলের মতো মনে হয়। তারা জনসংখ্যার সুসমাচার অপ্রাপ্ত অঞ্চলগুলিতে নতুন মণ্ডলীগুলি শুরু করে চলেছে। আমি নির্দিষ্ট ধরণের পালক দেখেছি যারা ৭০ জন বিশ্বাসীর (আমাদের দেশের মণ্ডলীর গড় আকার) ঝাঁকের পালক হতে খুশী। কিন্তু কিছু অন্যান্য খ্রীষ্টীয় নেতারা আরো অধিক এমন মণ্ডলীগুলির গঠন করে চলছে, এবং তারা আট বা দশটি সংযুক্ত মণ্ডলীর তত্ত্বাবধান করে। 

আমি এই ঘটনার মধ্যে ছুটতে থাকি এবং এই ধরণের খ্রীষ্টীয় নেতাদের বিষয়ে কৌতূহলী হয়ে উঠলাম যেখানে আমি সেবা করি, যা আমি মার্কিন যুক্তরাষ্ট্রে প্রায়শই পাই না। যখন এই প্রেরিত-সদৃশ ব্যক্তিরা মহান আজ্ঞার প্রতি চিন্তাভাবনা করে, তখন তারা এটিকে আরো অধিক শিষ্য-নির্মাণের প্রতি নিজের ভূমিকা হিসাবে দেখে, এবং এর ফলস্বরূপ আরো অধিকাধিক মণ্ডলীগুলি তৈরী হয়। এই দুই ধরণের নেতারা হলো ভিন্নঃ একজন হলো অতি পালকীয় এবং একটি সীমিত মাপের ঝাঁকের পালন করতে চায় যাতে তাদের পরিচালনা করতে পারে। অপরটি হলো অতি প্রেরিত-ধরণের এবং বিবেচনা করে যে কিভাবে সুসমাচার অপ্রাপ্ত অঞ্চলগুলিতে নতুন মণ্ডলীগুলি শুরু করা যায়।

সময়ের সাথে আমি এই প্রেরিত-সদৃশ ব্যক্তিদের মধ্যে ১৬ জনকে চিহ্নিত করেছি যারা মণ্ডলীর পালক চায় না, কিন্তু ইউপিজি-তে বসবাসকারী মুসলমানদের মধ্যে মণ্ডলীগুলি শুরু করতে চেয়েছিল। তাদের অস্বাভাবিক ভাবনাকে বোঝানোর জন্য, এই ব্যক্তিদের মধ্যে একজনের একটি ছেলে যে হাসপাতালে মৃতপ্রায় ছিল। অত্যাধিক মৃগীরোগজনিত খিঁচুনি এবং পরিমাণস্বরূপ মস্তিষ্কের ক্ষতির সাথে ১৫ বছরের লড়াইয়ের পর, তিনি একদিন আমাকে বললেনঃ “আমার ছেলের হাসপাতালের কক্ষটি এতোবেশী মানসিক চাপের ছিল, অবশেষে আমাকে মুসলমানদের সাথে সুসমাচার প্রচার উপভোগের জন্য হাসপাতালের অন্য তলায় যেতে হয়েছিল। সেটি একটি স্বস্তি ছিল!”

আমি ভেবেছিলামঃ “ইনি আমাদের অনেকের চেয়ে ভিন্ন ধরণের ব্যক্তিঃ ইনি মুসলমানদের সুসমাচার প্রচারের দ্বারা মানসিক চাপ থেকে মুক্ত হন!” এটি তাদের নির্ধারিত পরিচর্যার ঊর্ধ্বে চলে যায়। এই ব্যক্তিদের মধ্যে একটি শখ এবং প্রচারের জন্য পৌলের আবেগ রয়েছে (রোমীয় ১:১৪; ১৫:২০; ২ করিন্থীয় ১০:১২-১৬): সুসমাচারকে সেই সমস্ত এলাকায় পৌঁছে দেওয়ার জন্য যেখানে এখনো খ্রীষ্টের নাম নিয়ে যাওয়া হয়নি। 

দ্য সাইন্স অফ্ অ্যান এপোস্টল-এ সি.কে. ব্যারেট বারোজন প্রেরিত এবং পৌল সম্পর্কে লিখেছেন। এবং এক দ্বিতীয় স্তরের নেতারা যারা বার্ণবা এবং অবশিষ্ট প্রেরিত সমূহের মতো সুসমাচারকে সুসমাচার অপ্রাপ্তদের কাছে পৌঁছে দেওয়ার দায়িত্ব নিয়েছেন। অন্যেরা যেমন আন্দ্রনিক ও জুনিয়া (রোমীয় ১৬:৭) এবং ইপাফ্রদিত (ফিলিপীয় ২:২৫)-দের রূপে উল্লেখ করা হয়েছে। অন্যান্য প্রেরিতদেরও (ইংরেজিতে ছোট “a” সহ) উল্লেখ করা হয়েছিল, মণ্ডলীগুলি থেকে পাঠানো ব্যক্তিদের মনোনীত করা হয়েছিল – যেমন ২ করিন্থীয় ৮:২৩ পদে নামহীন ভাইদের উল্লেখ করা হয়। অবশ্যই বাইবেলের অনুশাসন লেখা সমাপ্ত হয়েছে। কিন্তু প্রথম শতাব্দীতে যখন মণ্ডলী দ্রুত সম্প্রসারিত হচ্ছিল তখন প্রেরিত-সদৃশ আত্মা এতটাই বিশিষ্ট ছিল তা আজও নির্দিষ্ট কিছু জায়গায় উপস্থিত রয়েছে। সুসমাচারকে সেই জনসংখ্যার ক্ষেত্রে নিয়ে যেতে চায় যেখানে খ্রীষ্টের নাম পৌঁছায় নাই। যেই ব্যক্তিদের আমি জানি, যাদের মধ্যে সেই একই প্রেরিত-সদৃশ আত্মা রয়েছে, তারা সুসমাচারের অগ্রগতির প্রতি নেতৃত্বে পরিণত হয়েছে।

সুসমাচার অপ্রাপ্ত জনগোষ্ঠীতে তাদের পরিচর্যার ফলকে সর্বাধিক করতে সাহায্য করার সময়, আমি বুঝতে শুরু করি যে আমার কাছেও সেই একই আত্মা আছে। সেমিনারী চলাকালীন, আমি কম্বোডিয়ান এবং ভিয়েতনামী এবং লাওতিয়ানদের কাছে পৌঁছানোর জন্য আমার সাথে যোগ দেওয়ার জন্য অন্যদের নিয়োগ করছিলাম। আমি এটিকে কখনো প্রেরিত-সদৃশ ভাবিনি। আমাকে কখনো এমন মনে হয় নি যে এটা আমি করছিলাম। কিন্তু এভাবেই ঈশ্বর আমাকে বানিয়েছেন। গতকাল আমার জন্মদিনে, কেউ আমাকে জিজ্ঞেস করলো যে আমি মজার জন্য কি করতে চাই। বললাম, “আমি এই গত বছরে কতগুলি ইউপিজি-তে পৌঁছেছি সেই সংখ্যা গুনতে চাই।” কারণ আমি সেই কাজটি করতে চাই যখন কেউ আমার কাছে তাদের জন্য কিছু করার আশা করে না। এটা সবচেয়ে মজার বিষয় যা আমি ভাবতে পারি! যা অন্যদের চেয়ে একেবারে আলাদা। প্রেরিত-সদৃশ ব্যক্তিদের কাছে সেই ক্ষেত্রগুলিতে সুসমাচার পৌঁছানোর জন্য একটি অভিযান রয়েছে যেখানে সম্ভাব্য ফসল রয়েছে কিন্তু এখনও উন্মুক্ত হয়নি। যারা আন্তঃসাংস্কৃতিকভাবে সেবাকার্য করেন তাদের মধ্যে খুব কম সংখ্যকই এই অভিযানের অধিকারী। এই ধরণের বেশ কিছু প্রবাসী আমার সাথে সংযুক্ত হয়েছে এবং ফলকে এগিয়ে যেতে সাহায্য করার জন্য জাতীয় প্রেরিতিক কার্যকর্তাদের সাথে আসছে।

প্রেরিতিক কার্যকর্তাদের সন্ধান করছি; আমি সেই স্থানীয় বিশ্বাসীদের জন্য সন্ধান করছি যার কাছে সেই বরদান রয়েছে। এবং আমি তাদের খুঁজে বের করতে এবং তাদের সাহায্য করার ক্ষেত্রে আরও ভাল হয়েছি। আমি এই প্রশ্নটিকে ঘিরে আমার জীবনকে সাজিয়েছিঃ “আমরা কিভাবে প্রেরিতিক কার্যকর্তাদের তাদের ফল সর্বাধিক করতে সাহায্য করতে পারি?” আমি যদি সহানুভূতি-ভিত্তিক ব্যক্তি, বা প্রশাসনিক-ভিত্তিক ব্যক্তিদের খুঁজে পাই, তাহলে প্রেরিত-সদৃশ নেতাদের পাশাপাশি আমাদের কাছে তাদের জন্যও জায়গা রয়েছে। কারণ প্রেরিতিক কার্যকর্তারা এত বেশী ফল প্রদান করে যে অধিকাধিক সংখ্যক ব্যক্তি নিয়োগের মাধ্যমে সমস্ত ধরণের অসুবিধা কাটিয়ে উঠতে হয়। আমার মনে হয় সেই কারণেই ইফিষীয় ৪:১১ পদে উন্নতির পাঁচটি বরদানের মধ্যে প্রেরিতদের তালিকাভুক্ত করা হয়েছে। তারা অন্যান্য বিশ্বাসীদেরকে পরিচর্যার কাজ করার জন্য উন্নতি করে, যেমনটি নিম্নলিখিত পদগুলিতে বর্ণিত হয়েছে। এই সকল পাঁচটির ক্ষমতায়ন অথবা উন্নতি করার কার্যভার রয়েছে। প্রেরিতিক কার্যকর্তারা একটি ঝড় তোলে এবং বহু অন্যান্যদের প্রসারিত মণ্ডলীর অগ্রসর গতিকে সমর্থন করা প্রয়োজন।

প্রচারক,পালক এবং শিক্ষকেরা

এমন মনে হয় আমাদের আন্দোলনে এই সকল পাঁচটি উন্নতির বরদান রয়েছে। একজন প্রেরিত এবং একজন প্রচারকের মধ্যে কি পার্থক্য? আমি দেখতে পাই যে আমাদের প্রচারকেরা একের পর এক বা ছোট গোষ্ঠীগুলিতে, লোকেদের সাথে মুখোমুখি মিথস্ক্রিয়া করে সুখী আছে। সুসমাচার প্রচারের ক্ষেত্রে তাদের দক্ষতা প্রেরিতদের চেয়ে অধিক সংকীর্ণভাবে নিবদ্ধ। তাদের কাজটি মোটামুটি স্থানীয়; তারা যেখানে আছে ভালো আছে। সাহায্যের মাধ্যমে, তারা বুঝতে পারে যে কিভাবে অন্য ব্যক্তিদের সুসমাচার প্রচারের জন্য ক্ষমতায়ণ করতে পারে। কিভাবে সুসমাচার প্রচার করতে হয় সেই বিষয়ে তারা অন্যান্য বিশ্বাসীদের প্রশিক্ষণ দেয়। কিন্তু মনে হয় যে প্রেরিত-সদৃশ লোকেদের কাছে বিভিন্ন ক্ষমতার একটি সংগ্রহ রয়েছে যাকে তারা প্রয়োজনের সময় সুসমাচার এবং মণ্ডলীকে সেই স্থানগুলিতে এগিয়ে নিয়ে যাওয়ার জন্য ঠেলে দিতে পারে যেখানে এটি এখনও প্রতিষ্ঠিত হওয়া দরকার।

পালকদের সম্পর্কেঃ আমাদের ১৬টি সর্বাধিক ফলপ্রসূ আন্দোলনের অনুঘটকের মধ্যে, কিছু জন পালকের বরদান প্রদানের জন্য এক শক্তিশালী অভিযোজন দেখায়, কিন্তু প্রেরিত-সদৃশ পালক রূপে, তারা বিশ্বাসীদের এক সমূহের পরিবর্তে শীর্ষ আন্দোলনের নেতাদের (যারা ব্যাপকভাবে ছড়িয়ে আছে) পালন করেছিল। যখন আমরা শহীদ হয়েছি, তখন অন্য অনুঘটকেরা নিজেদের উড়ন্ত অনুভব করে, কিন্তু পালকেরা কাঠের কাজের মধ্যে থেকে এগিয়ে আসে। তারাই অন্য নেতাদের সান্ত্বনা প্রদান করে এবং তাদের বুঝতে সাহায্য করে যে কিভাবে উঠে দাঁড়াতে এবং উৎসাহ খুঁজে পেতে হয়। মৃত্যুর ক্ষেত্রেও তাই। আমাদের ছোট গোষ্ঠী নেটওয়ার্কগুলিতে COVID-19-এ আমরা ৩০০০-এর চেয়েও অধিক ব্যক্তিদের হারিয়েছি, এবং এর মধ্যে তাদের নিকটবর্তী বহু নেতারা ছিলেন, এই কারণে আমাদের অনুঘটকগুলি বাস্তবিকভাবে আহত হয়েছে। এই পালক ধরনের-রা উদীয়মান হন এবং অন্যদের সাহায্য করেন। নিশ্চিতরূপে একটি আন্দোলনে, আমাদের ৫০ জনের প্রত্যেক সমূহের জন্য আবশ্যক সমস্ত রাখালদের উন্নতি করতে পালক বরদান প্রাপ্ত ব্যক্তির প্রয়োজন। আমাদের কাছে ক্ষুদ্র গোষ্ঠী, গুচ্ছ, ক্ষুদ্র অঞ্চল, এবং বৃহৎ অঞ্চলের উপরে নেতা রয়েছে। তারা আমাদের কাঠামোগত নেতাদের দলকে গঠন করে।

আমাদের কাছে বিশেষ নেতারাও আছে। আমরা এক ধরণের বিশেষ নেতাদের “পরামর্শদাতা” বলি। এটি বাস্তবিকভাবেই পালকের কার্য। তারা পরামর্শের প্রশিক্ষণ প্রাপ্ত, তারা মাদকাসক্তিকে আক্রান্ত ব্যক্তিদের সাহায্য করে, তারা শোকাহত ব্যক্তিদের সাহায্য করে, এবং তাদের কাঠামোগত নেতাদের দ্বারাও পারিবারিক দ্বন্দ্বে সাহায্যের জন্যেও ডাকা হয়। যখন বিবাহের পূর্বে গর্ভাবস্থা ঘটে এবং আরও বিভিন্ন ধরণের সমস্যায় তারা ব্যক্তিদের সাহায্য করেন। আমরা পালককে কাঠামোগত নেতারূপে সেবা করার জন্য তৈরী করি না। কাঠামোগত নেতারা পালকের ভূমিকাতেও সেবা করতে পারে, অথবা তারা নেটওয়ার্ক থেকে অনির্ধারিত পালকদের আসতে এবং তাদের নির্দিষ্ট বিষয়গুলির উপর সাহায্য করার জন্য ডাকতে পারেন। যদি তাদের বৃহত্তর কাঠামোগত নেতৃত্বের ভূমিকা থাকে এবং পালকরূপেও প্রতিভাধর হয়, তাহলে তাদের পালকত্ব করার সাথে সাথে ঝিমানো পালকদের উন্নতি করার জন্যেও অবস্থান্তর করা প্রয়োজন।

প্রচারকের সাথেও একই। এটি আরেকটি বিশেষ নেতার শ্রেণী। প্রচারক প্রায়শই গুচ্ছের জন্যে অধিকাংশ গোষ্ঠীগুলির জন্ম দেওয়ার উপায় সন্ধান করতে থাকে, সম্ভবত নিকটবর্তী জনগোষ্ঠীর মধ্যে বা নিকটবর্তী অঞ্চলে। কাঠামোগত নেতারা গুচ্ছের কাছ থেকে আর্থিক উপহারগুলি সংগ্রহ করেন, এবং একজন স্বয়ংসেবক প্রচারককে (যিনি হয়তো এক বিক্রেতা) আরো কিছুটা আর্থিক সাহায্য করার জন্য ব্যবহার করেন, যাতে সে কিছুটা সুসমাচারমূলক ফলের জন্ম দিতে বা দৃঢ় করার জন্য আরো কিছুটা দূর যাত্রা করতে পারে। সাম্প্রদায়িক বিকাশের সূত্রধারও হলেন বিশেষ নেতা। তারা এমন প্রশাসক যারা সম্প্রদায়ের উপকারী পরিকল্পনায় অন্যদের সংগঠিত করতে পারে। আমরা প্রচুর আপনার-প্রতিবেশীকে-প্রেম করে থাকি। আমরা ক্ষুধার্তদের খাওয়াই, রোজগার সৃষ্টি করি, এবং হাজার হাজার বাচ্চাদের বিদ্যালয়ের পরে গৃহশিক্ষার গোষ্ঠীগুলি রাখি। আমরা একে-অপরকে-প্রেম বিষয়ক বহু প্রাথমিকতাকে আমাদের আন্দোলনের অংশ করার সিদ্ধান্ত গ্রহণ করি; এর জন্য অত্যাধিক প্রশাসনিক-সুবিধাকর্তার কার্যের প্রয়োজন। মণ্ডলীর কাঠামোগত নেতাদের কাছে এই পরিকল্পনাগুলিকে ব্যবস্থিত করার জন্যেও সময় নেই। তারা এই ব্যক্তিদের ডাকতে পারেন, যারা সেই সাতজনের মতো সেবা করতে পারেন যারা প্রেরিত ৬ অধ্যায়ে বিধবাদের পরিচর্যা সামলে ছিল। 

চতুর্থ বিশেষ নেতা হলেন বাইবেল শিক্ষক − শিক্ষাদানে প্রতিভাধর ব্যক্তিরা। এরা একজন কাঠামোগত নেতাও হতে পারেন, বা তারা কেবলমাত্র শিক্ষকদের শিক্ষাদান এবং প্রশিক্ষণের উপর মনোযোগী হতে পারেন। শিক্ষকদের উন্নতি করার জন্য আমাদের বিশেষ সেমিনার আছে। গত ১৫ বছরে, অন্যদের সাহায্যে, আমি ৩৮টি বাইবেল অধ্যয়ন শৃঙ্খলা লিখেছি, প্রতিটিতে প্রায় ২৫ সপ্তাহ ধরে গোষ্ঠীবদ্ধ বাইবেল আলোচনা পরিচালনা করা হয়। শিক্ষকরা আমাদের খসড়াগুলি উন্নত করতে সাহায্য করে। তারা সেই বিষয়গুলি সনাক্ত করতে সাহায্য করে যেগুলি সম্বোধন করা দরকার। এই অধ্যয়নগুলি বাইবেলভিত্তিক; কিছু সাময়িক, বিশিষ্ট বিষয় কেন্দ্রিক। উদাহরণস্বরূপ, উপবাস সম্পর্কে আমাদের বাইবেলভিত্তিক ধর্মতত্ত্ব এমন একটি দেশে অতি মহত্বপূর্ণ বিষয়, যেখানে বছরে একমাস উপবাস করা হয়। উপবাসের মাসের কারণে এটি একটি খুব জনপ্রিয় অধ্যয়ন। আমাদের কাছে সুস্থ বাইবেলভিত্তিক পরিবারগুলির উপর আরেকটি জনপ্রিয় সাময়িক শৃঙ্খলা আছে। সাময়িক শৃঙ্খলার প্রয়োগ প্রায়শই গোষ্ঠী শুরু করতে ব্যবহার করা হয়।

আমাদের কাছে মৌলিক শৃঙ্খলাগুলিও রয়েছে। আমাদের শব্দ প্রণালীতে, আমরা গোষ্ঠীগুলিতে আগমনাত্মক বাইবেল অধ্যয়নের উপর অধিক জোর দিয়ে থাকি, এবং শিক্ষকেরা সেই শব্দ প্রণালীর অংশ। নেতাদের পরিদর্শন এবং কিছু মূল অনুচ্ছেদের সাথে সাহায্য করার জন্য, একটি অর্ধদিনের সেমিনারে শিক্ষকেরা নেতাদের গোষ্ঠীর সাথে একটি গোষ্ঠীগত শৃঙ্খলার পরিচয় করিয়ে দিতে পারেন। তারা মার্কের বই অধ্যয়নের সময় মুসলমানদের জন্য খ্রীস্টোলজির মতো প্রশ্নগুলির উত্তর দিতে, অধ্যয়নের সময় নেতাদের সাহায্য করতে পারেন। তাদের মধ্যে কেউ কেউ আমাদের ৫০ বা ২০০ জনের একটি মৌসুমী সমাবেশের সময় সামগ্রী লিখতে বা নির্বাচন করতে, বা কোন বিষয়ে শিক্ষণের প্রদর্শণ করতে সাহায্য করে। তাদের মধ্যে কিছু ছোট ভিডিও-র মাধ্যমে শিক্ষা দিতে সাহায্য করে।

আশ্চর্যজনকভাবে, আজকাল প্রচলিত মণ্ডলীগুলিতে “প্রচার” শব্দটি যেভাবে ব্যবহৃত হচ্ছে তা যেভাবে বাইবেলে ব্যবহৃত হয়েছিল তার থেকে ভিন্ন। বাইবেলে ব্যবহৃত গ্রীক শব্দগুলি যেগুলিকে আমরা অনুবাদ করি “প্রচার” প্রাথমিকভাবে অবিশ্বাসীদের কাছে সুসমাচার প্রচারকে বর্ণনা করে, মণ্ডলীর বিশ্বাসীদের কাছে প্রচারকে না। BibleWorks ব্যবহার করে একটি শব্দ অনুসন্ধানে, নতুন নিয়মের ESV-তে ২৭টি অনুচ্ছেদে প্রচার শব্দটি অনুবাদ করা রয়েছে, ২৪টি অনুচ্ছেদ স্পষ্টভাবে সুসমাচার প্রচারকে নির্দেশ করে এবং অন্য তিনটির ব্যবহারে এটি স্পষ্ট নয় যে কোন বিশ্বাসী বা অবিশ্বাসী শ্রোতা দৃষ্টিতে রয়েছে কিনা। আমরা যেই ৯৯% ইসলামিক জনগোষ্ঠীকে সেবা করি সেখানে উন্মুক্ত সুসমাচার প্রচার অতি সাবধানে এবং বুদ্ধিমানের সাথে (ঝুঁকি কমাতে) করা উচিত। আমাদের সুসমাচারের অধিকাংশ ঘোষণা সেই ছোট গোষ্ঠীর ব্যক্তিদের মধ্যে করা হয় যারা একে অপরকে চেনেন, এবং মুসলমানরা যারা বিশ্বাসে আসেন তারা সাধারণত এই সম্পর্কে কথোপকথন করেন। যেমন উপরে উল্লেখিত হয়েছে, বাইবেলে, “শিক্ষা” শব্দটি বিশ্বাসীদের উপর বেশী মনোযোগী। 

আমরা বিশেষ করে এই আধ্যাত্মিক বরদানগুলি সনাক্ত করার জন্য এবং এই চারটি শ্রেণীর প্রত্যেকটির জন্য অতিরিক্ত বিশেষ প্রশিক্ষণ প্রদানের পাশাপাশি দানের বরদানের জন্যেও কার্য করে যাচ্ছি। ক্রমবর্ধমান শিষ্যদের আন্দোলনের মধ্যে সেই বরদানগুলি ব্যবহার করার জন্য ক্ষমতায়ণ করা হয়। আমাদের ১০টি মূল দক্ষতার মধ্যে একটি হল আমাদের বার্ষিক স্বাস্থ্য নির্ণয়। আমরা সমস্ত গোষ্ঠীগুলি এবং সমস্ত গুচ্ছগুলিকে এক সেট প্রশ্ন ব্যবহার করে স্ব-মূল্যায়ন করার চেষ্টা করি।

নেতৃবৃন্দের উন্নতির জন্য শিক্ষণীয় বৃত্ত 

যদি কেউ জিজ্ঞাসা করে, “নতুন নিয়মের কোন মণ্ডলীগুলি স্বাস্থ্যবান ছিল?” আপনি সম্ভবত বলতে পারেন যে তারা সকলই স্বাস্থ্যবান ছিল, কিন্তু তাদের সবার মধ্যে কিছু অস্বাস্থ্যকরতাও ছিল। হয়তো করিন্থ তার অস্বাস্থ্যকরতার জন্য উঠে দাঁড়াবে, কিন্তু সমস্ত মণ্ডলীর কাছেই সমস্যা ছিল। আন্দোলন হলো একটি অগোছালো প্রক্রিয়া, এবং  আমাদের কাছে সেই সমস্ত সমস্যা রয়েছে যা আপনি বাইবেলেও পড়েন৷ কোনো এক সপ্তাহে, যদি আমি সমস্ত নেতাদের জিজ্ঞেস করি, তাহলে জানতে পারবো যে কিছু ব্যক্তিরা গুরুতর পারিবারিক দ্বন্দ্বে রয়েছে। এমন কিছু লোক থাকবে যারা ইন্টারনেটে যৌন আসক্তির সাথে লড়াই করছে। সেই সমস্ত সমস্যাগুলি যার কথা আপনি ভাবতে পারেন, যেগুলি আপনি যে কোনও স্থানের মণ্ডলীগুলিতে খুঁজে পান, সেগুলি আপনি দেওয়ালবিহীন মণ্ডলীতে পাবেন যা খ্রীষ্ট আমাদের নেতাদের মাধ্যমে তৈরি করছেন৷

আমরা প্রক্রিয়াগুলিকে তীক্ষ্ণ করার জন্য কার্য করছি, নেতাদের সম্ভাবনা বাড়ানোর জন্য যেন বিশ্বাসীদের বৃদ্ধির সমস্যাগুলিকে বাইবেলভিত্তিক উপায়ে সমাধান করতে সাহায্য করতে পারে। নেতৃবৃন্দের গোষ্ঠীতে, আমাদের একটি প্রক্রিয়া রয়েছে যাকে আমরা শিক্ষণীয় বৃত্ত বলি, যেখানে চারজন সমকক্ষ নেতা সিদ্ধান্ত নেয় যে তাদের মধ্যে কে একটি নির্দিষ্ট সপ্তাহে অন্যদের দ্বারা প্রশিক্ষিত হবে। প্রশিক্ষক হিসেবে নির্বাচিত নেতা একটি সমস্যা বলবেন যার সাথে তারা মোকাবিলা করছেন, তারপর অন্য তিনজন নেতা তাকে সাহায্য করার জন্য প্রশ্ন জিজ্ঞাসা করেন। তারা একসাথে প্রশিক্ষককে তার নেতৃত্বের সমস্যার সমাধান খুঁজে পেতে সাহায্য করার জন্য নিজেদের ধারণা নিয়ে আসেন। শিক্ষণীয় বৃত্ত নেতাদের গোষ্ঠীগত সমস্যা সমাধানে প্রশিক্ষণ দেয় এবং তারা নেতাদের একটি দলের মধ্যে চারজন নেতাকে গড়ে তোলেন।

আন্দোলন সম্পর্কে

আন্দোলনের নদীতীরসমূহ – ভাগ ১

আন্দোলনের নদীতীরসমূহ – ভাগ ১

স্টিভ স্মিথ দ্বারা লিখিত –

আমরা পূর্বেই রাজ্যের আন্দোলনের জন্য ডিএনএ স্থাপনের গুরুত্বগুলিকে পর্যবেক্ষন করেছি যা প্রত্যেক মিনিটে এবং প্রত্যেক ঘন্টায় খ্রীষ্টের প্রতি নতুন শিষ্যদের প্রতিশ্রুতির সাথে সাথে ঘটে চলেছে। এর ফলে মণ্ডলী স্থাপনের আন্দোলনের (সিপিএম-এর) প্রতি এক গরিষ্ঠ ভীতি স্পষ্ট হয়ে যায়ঃ সেই  বৈধর্ম এবং নীতিভ্রষ্টতা আন্দোলনের মধ্যে ফুটে উঠবে। শাস্ত্রবাক্য এই বিষয়টিকে স্পষ্টভাবে ব্যক্ত করে যে, যেকোন সেবাকার্যের মধ্যে এই সমস্যাগুলি উদ্ভূত হতে পারে (উদাহরণস্বরূপ মথি ১৩:২৪-৩০, ৩৬-৪৩)। মণ্ডলীর প্রতি ভ্রষ্টশিক্ষা, অনৈতিকতা এবং অন্যান্য পাপের বিষয়ে ব্যাখ্যা করতে গিয়ে পৌলের লেখনীতে এই বিষয়টি প্রাথমিক উপাদান হিসাবে পরিলক্ষিত হয়।


মণ্ডলী স্থাপনের আন্দোলনগুলির একটি চারিত্রিক বৈশিষ্ট্য হলো যে সেগুলি আপনার ব্যক্তিগত নিয়ন্ত্রনের বাইরে কিন্তু রাজার নিয়ন্ত্রণে থাকে। মণ্ডলী স্থাপনের আন্দোলনের একটি প্রাথমিক প্রস্তাব হলো যেন আন্দোলনকে সঠিকভাবে গঠন করতে উপযুক্ত প্রভাব ব্যবহার করা হয়, কিন্তু এটি যেন আন্দোলনে পবিত্র আত্মার নিয়ন্ত্রনকে এবং শিক্ষক হিসাবে পবিত্র আত্মার ভূমিকাকে সিংহাসনচ্যুত না করে।


যদিও নিয়ন্ত্রন সমর্পণ করার অর্থ এই নয় যে প্রভাবগুলিকেও সমর্পণ করা। একটি আন্দোলনের শিষ্যত্বের গোড়ার দিকে, বেশ কিছু স্পষ্ট নদীতীরগুলি (নীতিসমূহ) থাকে, যা সিপিএম-এর প্রচন্ড গর্জনকারী নদীগুলিকে নিয়ন্ত্রন করতে সক্রিয় থাকে যেন এটি প্রচলিত ধারণা এবং নৈতিকতার তীরে সীমাবদ্ধ থাকে। যদি ভ্রষ্টশিক্ষা এবং অনৈতিকতা নিয়ন্ত্রন করার জন্য আমাদের কাছে পূর্ব-পরিকল্পনা থাকে তাহলে সেগুলি থেকে আমাদের ভীত হবার কোন প্রয়োজন নেই। যদি আমাদের কাছে পরিকল্পনা না থাকে, তাহলে এটি একটি অতিশয় ভীতির কারণ।

একটি আন্দোলনের নদীতীরসমূহঃ কর্তৃত্ব হিসাবে কেবলমাত্র ঈশ্বরের বাক্যের প্রতি বাধ্য থাকা

চূড়ান্তভাবে, যতক্ষণ আপনি চান যে এটি ঈশ্বর পরিচালিত আন্দোলন হিসাবেই অনবরত বৃদ্ধি পেতে থাকুক, ততক্ষণ আপনি সিপিএম অথবা ঈশ্বরের অন্য কোনও আন্দোলনকেই নিয়ন্ত্রন করতে সক্ষম হবেন না। আপনি যা করতে পারেন সেটি হলো আপনি একে নিজের শ্রম দ্বারা সঠিক আকৃতি দিতে পারেন, এবং মাপকগুলিকে সঠিক স্থানে রাখুন যা আপনাকে সেই সমস্ত বিশ্বাসীদের এবং মণ্ডলীগুলিকে যারা অনিবার্যভাবে সঠিক পথে চলছে না পুনরায় আহ্বান করতে সক্ষম করে। এগুলিই হলো সেই নদীর তীরসমূহ যার মধ্যে দিয়ে আন্দোলনগুলি প্রবাহিত হয়। এই নদীতীরগুলি আন্দোলনকে প্রচলিত ধারা, সঠিক কার্য এবং পবিত্রতার মধ্যে নিয়ন্ত্রিত রাখে।


আরেকটি বিকল্প হলো একটি আন্দোলনের সীমাবদ্ধতামূলক নিয়ন্ত্রন, যা মথি ৯:১৪-১৭ পদের পুরোন কুপাগুলিতে নতুন দ্রাক্ষারস রাখার সমতুল্য। ঈশ্বরের লোকদের উপরে যিহূদী নেতাদের ধর্মীয় রীতিনীতির চাপানো বোঝাকে প্রভূ যীশু ধিক্কার জানিয়েছিলেন; সেগুলি ছিল অনমনীয় এবং স্বাতন্ত্র্যহীন। এই দ্রাক্ষারসের কুপাগুলিতে, প্রচলিত নীতি ও নৈতিকতা বিভিন্ন নিয়ম এবং ব্যক্তিগত ত্রুটির মাধ্যমে নিয়ন্ত্রিত হত, যা অবশেষে রাজ্যের বৃদ্ধিকে দমন করে।


সিপিএম-গুলিতে, যে বিষয়গুলি অত্যন্ত প্রয়োজনীয়, সেগুলি হলো যে, আপনি উদীয়মান বিশ্বাসীবর্গ, মণ্ডলীগুলি এবং নেতাদের একটি উপায় প্রস্তুত করে দেন, যেন তারা ঈশ্বরের বাক্য (একমাত্র কর্তৃত্ব) শুনতে পায়, ঈশ্বর যা কিছু বলেন (বাধ্যতা) স্বেচ্ছায় তা করার মূল্যবোধের সাথে, ফলাফল যাই হোক না কেন স্বেচ্ছায় আত্ম-সংশোধন করে। শাস্ত্রবাক্যের কর্তৃত্ব এবং বাধ্যতা হলো নদীর যমজ তীর যা আন্দলোনকে বাইবেলভিত্তিক করে।

কর্তৃত্বঃ কেবলমাত্র ঈশ্বরের বাক্যের কর্তৃত্ব

সোলা স্ক্রিপচুরা (ঈশ্বরের বাক্যই একমাত্র কর্তৃত্বকারী) সংস্কারকদের মূল্যবোধকে বিশ্বাসীরা শত শত বছর ধরে সমর্থন করে আসছে। তথাপি, বাস্তবে, নতুন বিশ্বাসী এবং মণ্ডলীর জন্য প্রতিযোগী কার্যকরী কর্তৃপক্ষ তৈরি করে সোলা স্ক্রিপ্টুরা থেকে দূরে সরে যাওয়া সহজ। তাত্ত্বিকভাবে, আমরা বলিঃ “ঈশ্বরের বাক্যই হলো তাদের চূড়ান্ত কর্তৃত্ব।” বাস্তবে, ধর্মপ্রচারকদের পক্ষে, বিশ্বাসের বিবৃতি, মণ্ডলীর প্রথা অথবা “ঈশ্বরের বাক্যগুলি” চূড়ান্ত কর্তৃত্ব হিসাবে কার্যত বাইবেল দখল করা সহজ।


কেবলমাত্র নতুন বিশ্বাসীদের হাতে বাইবেল তুলে দিয়ে অথবা তাদেরকে সেগুলি পাঠ করতে বলার মাধ্যমে ঈশ্বরের বাক্য তাদের চূড়ান্ত কর্তৃত্ব হয়ে ওঠে না। বরঞ্চ, আপনাকে অবশ্যই একটি মূল্যবোধ তৈরি করতে হবে যে ঈশ্বরের বাক্যই তাদের চূড়ান্ত কর্তৃত্ব। সিপিএম-গুলিতে অথবা নতুন মণ্ডলীর আরম্ভে, আপনি প্রায় সমস্ত নতুন বিশ্বাসীদের বোঝার এবং অনুশীলনের জন্য ডিএনএ স্থির করেন। প্রথম দিন থেকেই আপনাকে প্রদর্শন করতে হবে যে ঈশ্বরের বাক্য আমাদের জীবনের প্রত্যেকটি ক্ষেত্রে চূড়ান্ত কর্তৃত্বকারী।


পরিণাম বশতঃ, এই আন্দোলন আপনার প্রত্যক্ষ প্রভাবের থেকেও অধিক প্রসারিত হবে। যখন তাদের সামনে কোন প্রশ্ন অথবা কোন বিতর্কিত বিষয় আবির্ভূত হবে তারা কোন কর্তৃত্বকে অনুসরণ করবে? যদি তাদের ঈশ্বরের বাক্যের সাথে আপনার মতামতের মূল্য দিতে তাদের স্থির করেন, তাহলে যখন এমন কোন শিক্ষক (গোঁড়া অথবা ভ্রান্ত শিক্ষক), যার অভিমত আপনার ধারণার বিরোধীতা করবে, তখন কি হবে? তারা সঠিক পথ থেকে বিচলিত হয়ে পড়লে আপনি তাদেরকে কিভাবে ফিরিয়ে নিয়ে আসবেন?


যদি আপনি তাদেরকে এই মূল্যবোধটি প্রদান করেননি যে ঈশ্বরের বাক্যই একমাত্র কর্তৃত্ব, তাহলে তারা ভুল করলেও তাদেরকে ফিরিয়ে আনার কোন উপায় আপানার কাছে থাকবে না। এটি আপনার মতের সঙ্গে অন্য কোন ব্যক্তির মতের পার্থক্য। যদি আপনি নিজের বাক্যকে কর্তৃত্ব হিসাবে স্থাপন করেছেন, তাহলে আপনি এই আন্দোলনকে ব্যর্থতার পথে এগিয়ে নিয়ে যাচ্ছেন।

একটি বাইবেল-ভিত্তিক পূর্ব নিদর্শনঃ ১ করিন্থীয় ৫ অধ্যায়

এমনকি পৌল, খ্রীষ্টের একজন প্রেরিত, নিজের মতামতকে কর্তৃত্ব হিসাবে পেশ করা থেকে বিরত ছিলেন। পরিবর্তে, তিনি তার মণ্ডলীগুলিকে সর্বদা ঈশ্বরের বাক্যের প্রতি নির্ভরশীল থাকার পরামর্শ দিয়েছেন। শুরু থেকেই, ভ্রান্ত শিক্ষা এবং অনৈতিকতা পৌল দ্বারা স্থাপিত মণ্ডলীগুলির মধ্যে অনুপ্রবেশ করতে শুরু করেছিল। এটি এড়িয়ে চলার কোন উপায় ছিল না। কিন্তু পৌল মণ্ডলীগুলিতে সম্বোধনের একটি উপায় তৈরী করেছিলেন। একটি উদাহরণ আমরা ১ করিন্থীয় ৫ অধ্যায়ে খুঁজে পাই।


বাস্তবিক শুনা যাইতেছে যে তোমাদের মধ্যে ব্যাভিচার আছে, আর এমন ব্যাভিচার, যাহা পরজাতীয়দের মধ্যেও নাই, এমন কি, তোমাদের মধ্যে একজন আপন পিতার ভার্য্যাকে রাখিয়াছে। (১ করিন্থীয় ৫:১)


এই ধরনের পাপ আন্দোলনের গোঁড়ামিকে ছাড় দিতে আমাদের নেতৃত্ব দেবে। পৌল, একজন বাস্তববাদী হওয়া সত্ত্বেও, উপলব্ধি করেছিলেন যে শত্রু বীজ বপন করবেই। তিনি এটিকে সামনের দিকে এগিয়ে যাওয়ার বিশ্বাসকে নড়বড়ে হতে দেননি।


এই পরিস্থিতির সমাধান ছিল তাদের মধ্যে থেকে সেই দোষী ব্যক্তিকে যতক্ষণ না সে অনুতপ্ত হয় অপসারণ করা (১ করিন্থীয় ৫:৫)। এই মুহুর্ত্তে, পৌল তাদের আত্মীক পিতা হিসাবে নিজের কর্তৃত্বকে ব্যবহার করতে পারতেন। কিন্তু সমস্যাটি হলো পৌল ভবিষ্যতের সমস্ত সমস্যার সমাধান খোঁজার জন্য সেই মণ্ডলীতে উপস্থিত থাকবেন না। এর ফলে আন্দোলনের মধ্যে বিভেদ সৃষ্টি হবেঃ তার মতামতের বিরুদ্ধে অন্য ব্যক্তির মতামত (উদাঃ ২ করিন্থীয় ১১:৩-৬)।


পরিবর্তে পৌল তাদেরকে ঈশ্বরের বাক্যের দিকে নির্দশিত করলেন।


তোমাদের মধ্যে থেকে সেই মন্দ ব্যক্তিকে অপসারণ কর। (১ করিন্থীয় ৫:১১)


এই সিদ্ধান্ত গ্রহন করার জন্য পৌল দ্বিতীয় বিবরণ ২২ অধ্যায়ের উল্লেখ করেছিলেনঃ


কোন পুরুষ যদি পরস্ত্রীর সহিত শয়নকালে ধরা পড়ে, তবে পরস্ত্রীর সহিত শয়নকারী সেই পুরুষ ও সেই স্ত্রী উভয়ে হত হইবে; এইরূপে তুমি ইস্রায়েলের মধ্য হইতে দুষ্টাচার লোপ করিবে… 

কোন পুরুষ আপন পিতৃ ভার্য্যাকে গ্রহন করিবে না, ও আপন পিতার আবরণীয় অনাবৃত করিবেনা। (দ্বিতীয় বিবরণ ২২:২২, ৩০)


আপনি কিভাবে চূড়ান্ত কর্তৃত্ব হিসাবে একা শাস্ত্রবাক্যের এই মানের বিকাশ করবেন? সর্ব্বোত্তম উপায়গুলির মধ্যে একটি হল গুরুত্বপূর্ণ প্রশ্নের সরাসরি উত্তর দেওয়া কমিয়ে দেওয়া (আপনার মতামতগুলি), কিন্তু বিশ্বাসীদেরকে কোন সিদ্ধান্তের জন্য ধ্যানযোগ্য হয় এমন উপযুক্ত শাস্ত্রবাক্যের নির্দেশ দেওয়া।


একটি স্বাস্থ্যপূর্ণ আন্দোলনে স্বাভাবিক উত্তরটি হলোঃ “বাইবেল এই বিষয়ে কি বলে?” বারংবার এই প্রশ্ন করার ফলে, বিশ্বাসীরা দ্রুত উপলব্ধি করতে পারে যে তাদের উচিত কোন শিক্ষক, মণ্ডলী স্থাপনকারী অথবা ধর্মপ্রচারকের বাক্য নয় কিন্তু বাইবেলকেই চূড়ান্ত কর্তৃত্ব হিসাবে মূল্য দিতে হবে।


এটি করার জন্য, স্বাস্থ্যপূর্ণ আন্দোলনগুলি বিশ্বাসীদের জন্য একটি সহজ পদ্ধতি প্রস্তুত করে, যেন তারা ঈশ্বরের বাক্য পাঠ করতে এবং শুনতে শেখে এবং সেগুলি যথাযথভাবে ব্যাখ্যা করতে পারে। যখন শিষ্যরা উন্মুক্ত হৃদয় এবং সঠিক পদ্ধতি ব্যবহার করে ঈশ্বরের বাক্যে ধ্যান করে, তারা বাইবেলভিত্তিক উপলব্ধি দ্বারা বৃদ্ধি পায় এবং নিজেরাই ঈশ্বরের বাক্য দ্বারা নিজেদেরকে পালন-পোষন করতে পারে।


এর অর্থ এই নয় যে আপনি কখনই তাদের প্রশ্নের উত্তর দেবেন না। কিন্তু আপনি যখন তাদের প্রশ্নের উত্তর দেবার প্রলোভনকে প্রতিহত করবেন এবং বিশ্বাসীদের গোষ্ঠীকে শাস্ত্রবাক্যের বিশ্লেষন করার জন্য একটি স্বাস্থ্যকর পদ্ধতি দেবেন, আপনি উপলব্ধি করবেন যে খ্রীষ্টের দেহ আশ্চর্যজনকভাবে আত্মার নেতৃত্বের দ্বারা বাইবেলভিত্তিক উত্তর খুঁজে পেতে সক্ষম হয়েছে। খ্রীষ্ট দেহের আত্ম-সংশোধনের শক্তি অত্যন্ত আশ্চর্যজনক (মথি ১৮:২০)।

এই পোস্টের ভাগ ২-এ আমরা আন্দোলনের নদীতীরসমূহের অন্যান্য অপরিহার্য বিষয়গুলি আলোচনা করবো৷

মিশন ফ্রন্টিয়ার্স-এর জানুয়ারী-ফেব্রুয়ারী ২০১৪ সালের প্রকাশনায়, মূলতঃ একটি প্রবন্ধ থেকে সংকলিত,, পৃষ্ঠা ২৯-৩১৷

আন্দোলন সম্পর্কে

গোষ্ঠীগুলির মণ্ডলীতে পরিণত হওয়ার অপরিহার্য্য কিছু সাহায্যকারী উপাদানঃ

গোষ্ঠীগুলির মণ্ডলীতে পরিণত হওয়ার অপরিহার্য্য কিছু সাহায্যকারী উপাদানঃ

স্টিভ স্মিথ দ্বারা লিখিত –

ভাগ ১-এ আমরা গোষ্ঠীগুলির মণ্ডলীতে পরিণত হতে সাহায্য করার দুটি প্রয়োজনীয়তাকে আলোচনা করেছি৷ এখানে অবশিষ্ট দুটি৷


৩) নিশ্চিত করুন আপনার মণ্ডলীর মধ্যে একটি নির্দিষ্ট শিক্ষা (বা শিক্ষাগুলি) রয়েছে এবং এটি আপনার প্রারম্ভিক শিষ্যত্বের আদেশগুলির মধ্যে রয়েছে।


প্রত্যেকটি ক্ষুদ্র গোষ্ঠীবদ্ধ সভা চলাকালীন আপনার মণ্ডলী এবং আদর্শ মণ্ডলী-স্বরূপ সভাগুলির একটি স্পষ্ট বাইবেল-ভিত্তিক সংজ্ঞা অবশ্যই থাকা উচিৎ৷ যদি আপনি তা করেন, তাহলে যখন আপনি স্বল্প-মেয়াদী শিষ্যত্বের “মণ্ডলীর” শিক্ষার মধ্যে দিয়ে যান, তখন গোষ্ঠীকে মণ্ডলীতে পরিণত করা সহজ হবে। যদি আপনি চান যে, গোষ্ঠীগুলি মণ্ডলীতে পরিণত হয়েছে এবং মণ্ডলী স্থাপন করছে, মণ্ডলীতে পরিণত হওয়ার বিষয়ের চার বা পাঁচটি পর্বের মধ্যে, একটি বা দুটি শিক্ষা সংযুক্ত করুন। নিশ্চিত করুন এটি এমন একটি বিষয় যা গোষ্ঠীর সদস্যরা মেনে চলতে পারে এবং তাদের শুরু করা গোষ্ঠীগুলিকে তাদের হস্তান্তর করে দিতে পারে।


যখন আপনি মণ্ডলীর শিক্ষার মধ্যে দিয়ে যান, একটি নির্দিষ্ট লক্ষ্য মনে রাখুনঃ এই সপ্তাহে আমরা একটি মণ্ডলীতে পরিণত হতে এবং একটি মণ্ডলীর কোন হারিয়ে যাওয়া বৈশিষ্ট্যগুলির একটির সাথে যুক্ত হতে প্রতিশ্রুতি নেব। 


উদাহরণস্বরূপ, যখন একটি গোষ্ঠী মণ্ডলীর শিক্ষার(গুলির) মধ্যে দিয়ে যায়, দুটির মধ্যে একটি ব্যাপার সাধারণত ঘটেঃ


১ম ধাপঃ একটি গোষ্ঠী বুঝতে পারে যে এটি ইতিমধ্যেই একটি মণ্ডলীতে পরিণত হয়েছে এবং মণ্ডলীর বৈশিষ্ট্যগুলি অনুশীলন করছে। এই মুহুর্ত্তে এটি একটি মণ্ডলী হিসাবে একত্রিত থাকবার প্রতিশ্রুতি প্রদানের দ্বারা চূড়ান্ত পদক্ষেপ নেয় (পরিচয় ও চুক্তি লাভ করা)।


২য় ধাপঃ প্রায়শই, একটি গোষ্ঠী উপলব্ধি করতে পারে যে মণ্ডলীর অপরিহার্য উপাদানগুলির কিছুর অভাব ঘটছে। এটি সামনের দিকে দুটি সচেতন পদক্ষেপ গ্রহণ করে (১) সেই অপরিহার্য উপাদানগুলির সংযোজন (যেমন প্রভূর ভোজ ও চাঁদা) এবং (২) তারপর একত্রে মণ্ডলী হিসাবে গড়ে ওঠার প্রতিশ্রুতি (চুক্তি)।


৪) একটি গোষ্ঠীতে, তাদের মাণ্ডলীক জীবনের অপরিহার্য উপাদানগুলি আছে কি না তা মূল্যায়ণ করতে সাহায্য করার জন্য মণ্ডলীর স্বাস্থ্য চিত্রাঙ্কন ব্যবহার করা


তাদের গোষ্ঠীটি মণ্ডলী কি না তা নির্ণয়ে সাহায্য করতে, একটি দারুন রোগ নির্ণায়ক যন্ত্র যাকে Church Health Mapping (বা Church Circle) বলা হয়, এটি গোষ্ঠীর সাথে, গোষ্ঠীর নেতাদের সাথে, বা গোষ্ঠীগুলির নেটওয়ার্কের সাথে ব্যবহার করা যেতে পারে। এই যন্ত্রটি তাদের দূর্বলতাগুলি খুঁজে বের করতে এবং তাদের সংশোধন করতে সাহায্য করে। কোন গোষ্ঠীগুলি এখনো মণ্ডলীতে পরিণত হয়নি তা দেখতেও এটি তাদের সাহায্য করে।


সিপিএম–গুলি সাধারণত মণ্ডলীর বিষয়ে উপদেশের জন্য আঞ্চলিক বিভাগগুলি গড়ে তোলার দ্বারা এটি করে। একটি ছোট গোষ্ঠী, প্রেরিতদের কার্য্যবিবরনী ২ অধ্যায় থেকে, মণ্ডলীর প্রাথমিক অপরিহার্য উপাদানগুলি সনাক্ত করার পর (তারা সাধারনত দশ জন উপস্থিত হয়), তারা নিজেদের জন্য প্রতীক চিহ্নগুলি আঁকে এবং মূল্যায়ন করে যে তাদের গোষ্ঠী সেগুলি অনুশীলন করছে কি না।

মণ্ডলীর শিক্ষা নিম্নলিখিত প্রয়োগগুলি তৈরি করেঃ


একটি গোষ্ঠী হিসাবে, একটি সাদা কাগজের ওপর ফুটকি চিহ্ন দিয়ে বৃত্ত বানান, যা আপনার গোষ্ঠীর প্রতিনিধিত্ব করবে। এর উপরে ৩টি সংখ্যা লিখুনঃ যে সংখ্যক লোক প্রতিদিন যোগ দেয় (সোজা আকার), যে সংখ্যক লোক প্রভূ যীশুকে বিশ্বাস করে (ক্রুশ) এবং যারা বিশ্বাস করার পর বাপ্তিষ্ম নিয়েছে (জল)।

যদি আপনার গোষ্ঠী মণ্ডলীতে পরিণত হবে বলে কথা দেয়, তাহলে ফুটকি চিহ্ন দেওয়া বৃত্তকে গাঢ় করে দিন। তারপর একটা আইকন বসান, যা বৃত্তের ভিতরের ও বাইরের অবশিষ্ট প্রত্যেকটি অপরিহার্য উপাদানের প্রতিনিধিত্ব করবে। গোষ্ঠীটি যদি নিয়মিতভাবে নিজেই অপরিহার্য উপাদানটি অনুশীলন করে, তবে তাকে ভিতরে বসান। গোষ্ঠীটি যদি নিজের থেকে না করে বা অপেক্ষা করে বহিরাগত কেউ এসে করে দেওয়ার জন্য, তাহলে এটিকে বৃত্তের বাইরে রাখুন।

  1. চুক্তি – ফুটকি রেখার পরিবর্তে গাঢ়রেখা
  2. বাপ্তিষ্ম  – জল
  3. বাক্য – বই
  4. প্রভূর নৈশভোজ বা প্রভূর ভোজ – একটা কাপ
  5. সহভাগিতা – হৃদয়
  6. দেওয়া এবং পরিচর্য্যা – টাকার চিহ্ন
  7. প্রার্থনা – প্রার্থনারত হাত
  8. প্রশংসা – উপরের দিকে তোলা হাত
  9. সুসমাচার প্রচার – এক বন্ধু আর এক বন্ধুর হাত ধরে আছে, যাকে সে বিশ্বাসের জন্য প্রেরনা দিচ্ছে
  10. নেতৃবৃন্দ – দুটি হাঁসি মুখ

পরিশেষে, আপনি আপনার মণ্ডলীর একটা নাম দিতে পারেন। এটি আপনাকে আপনার সম্প্রদায়ে মণ্ডলী হিসাবে একটি পরিচিতি গড়ে তুলতে সাহায্য করবে। মনে রাখবেন আপনার লক্ষ্য হচ্ছে চতুর্থ প্রজন্ম এবং তারও পর পর্যন্ত বহু-প্রজন্ম বিশিষ্ট মণ্ডলী স্থাপনের আন্দোলন গড়ে তোলা। সুতরাং প্রজন্মের সংখ্যা অন্তর্ভূক্ত করা আপনাকে ঈশ্বর আপনার সম্প্রদায়ে কোন অবস্থায় কোথায় একটি আন্দোলন শুরু করছেন দেখতে সাহায্য করবে।


এই অবস্থায়, এটি দেখা অত্যন্ত সহজ যে, কোন বিষয়টি গোষ্ঠীকে বাস্তবিক মণ্ডলী হয়ে ওঠা থেকে বাধাদান করছে। যদিও তাদের কিছু ঘাটতি আছে, এখন আপনি এই গোষ্ঠীকে মণ্ডলীতে রুপান্ততির করতে একটি পথ দেখতে পাচ্ছেন, এবং তারাও দেখতে পাচ্ছে! এই দারুন ক্ষমতা প্রদানকারী, বাস্তবসম্মত পদ্ধতি গোষ্ঠীকে প্রার্থনা সহকারে উপস্থিত হতে প্রেরণা দেয় কিভাবে অপরিহার্য উপাদানগুলির প্রত্যেকটিকে বৃত্তের মধ্যে যুক্ত করা যায়। এগুলি তখন গোষ্ঠীটির কাছে স্পষ্ট কর্ম পরিকল্পনায় পরিণত হয়।


মণ্ডলীর ইতিহাস


গোষ্ঠীগুলিকে মণ্ডলীতে পরিণত করতে উদ্দেশ্যপূর্ণভাবে সাহায্য করার জন্য আপনাকে আপনার প্রশিক্ষণরত শিষ্যদের প্রশিক্ষণ দেওয়া আবশ্যক। মণ্ডলীতে পরিণত হওয়ার বিষয়ে একটি নির্দিষ্ট শিক্ষা(গুলি) প্রাপ্ত হওয়ার পর একটি মুখ্য সময়ে স্বল্প-মেয়াদী শিষ্যত্বের প্রক্রিয়াতে, এটি অবশ্যই ঘটা উচিৎ। মণ্ডলীর স্বাস্থ্যচিত্র আপনাকে এই প্রক্রিয়াতে সাহায্য করতে পারে। শিষ্যত্বের প্রক্রিয়াতে তারপর মণ্ডলীতে পরিণত হওয়া একটি স্বাভাবিক ধাপ হয়ে যাবে। এবং আপনি মণ্ডলী স্থাপনের আন্দোলনের দিকে একটি গুরুত্বপূর্ণ মাইলস্টোন পার হয়ে যাবেন। কতটা রোমাঞ্চকর হবে যখন চতুর্থ বা পঞ্চম বৈঠক-এ বিশ্বাসীদের অনেক প্রজন্মগুলি, নতুন বিশ্বাসীদের গোষ্ঠীগুলিকে মণ্ডলীতে পরিণত করে! যখন নতুন মণ্ডলীগুলির চতুর্থ প্রজন্মেরও বেশী সময় ধরে এটি ঘটে, তখন মণ্ডলী স্থাপনের আন্দোলনগুলি উদ্ভূত হয়!


যদি আপনার কোন মণ্ডলীর শিক্ষা, বা একটি গোষ্ঠীকে মণ্ডলীতে রূপান্তরিত করবার উদ্দেশ্যমূলক পুনরুৎপাদনকারী প্রক্রিয়া না থাকে, তাহলে অতি স্বল্প নতুন মণ্ডলীর প্রত্যাশা করুন!


যদি আপনি গোড়ার দিকে সহজ মণ্ডলী স্থাপনের প্রক্রিয়াকে একটি মণ্ডলীর শিক্ষার সাথে সংযুক্ত করেন, তাহলে আপনি নতুন প্রজন্মগুলির মণ্ডলীদের প্রত্যাশা করতে পারেন!


এটি হয়ত এমন একটি প্রক্রিয়া নয়, যার সাথে আপনি ইতিপূর্বে পরিচিত হয়েছেন। এটি হয়তো আপনার পরিচর্যার দৃষ্টান্তগুলিকে অভিযুক্ত করতে পারে, কিন্তু আসুন আমাদের দৃষ্টান্তগুলিকে ত্যাগ করতে, ঈশ্বরের রাজ্য আসতে দেখার অভিপ্রায়ে আমরা ভীত হবো না। এটি হচ্ছে একটি সহায়ক প্রক্রিয়া যা আমাদের, প্রেরিতদের কার্য্যবিবরণীর মূল শিষ্যত্বের বিপ্লবের কাছে ফিরে যাওয়ার জন্য সাহায্য করে। এটি হচ্ছে একটি সহায়ক প্রক্রিয়া, যা আমাদের, ইতিহাসের আরো কিছু উত্তেজনাপূর্ণ আন্দোলনের কাছে ফিরতে সাহায্য করে। এটি এমন একটি প্রক্রিয়া, যা আমাদের, ঈশ্বরের আত্মার সাথে আরো পূর্ণ সহযোগীরূপে কাজ করতে সাহায্য করে।


এই প্রক্রিয়ার অতি সারল্য ও উদ্দেশ্যপূর্ণতা বোঝায় যে যেকোন বিশ্বাসী, আত্মার দ্বারা ক্ষমতায়ণ হয়ে, একজন মণ্ডলী স্থাপক হতে পারেন। মণ্ডলীগুলির অর্থ এই নয় যে তারা শুধুমাত্র মিশনের কর্মক্ষেত্রের আশেপাশেই সংখ্যাবৃদ্ধি করবে। তারা অবশ্যই সংখ্যা বৃদ্ধি করবে, এবং গৃহগুলিতে, সামাজিক কেন্দ্রগুলিতে, বিদ্যালয়গুলিতে, পার্ক এবং কফির দোকানগুলিতে, সারা বিশ্বব্যাপীও সংখ্যাবৃদ্ধি করে চলেছে। তাঁর রাজ্য আসুক!


দক্ষিণ-পূর্ব এশিয়া থেকে আগত দলের সাথে চারটি সাহায্যের প্রয়োগ


যখন আমি দক্ষিণ-পূর্ব এশিয়া থেকে আগত দলের সাথে চারটি সাহায্যের মাধ্যমে কাজ করছিলাম, তখন আমরা চতুর্থ সাহায্য, মণ্ডলীর স্বাস্থ্যচিত্র বা সংক্ষেপে “মণ্ডলীর বৃত্তগুলি”-তে এসেছিলাম। আমি দীর্ঘ দিন ধরে কাজ করা কর্মীদের মধ্যে একজনকে সাদা বোর্ডের কাছে ডেকেছিলাম। আমি তাকে ক্লাসে একটি ছোট গোষ্ঠীর বিশ্বাসীদের বিষয় বর্ণনা করার জন্য বলেছিলাম। যখন তিনি এই বাইবেল অধ্যয়নের গোষ্ঠীর কাছে বর্ণনা করেছিলেন, আমি ফুটকি চিহ্নের বৃত্ত দিয়ে বোর্ডের ওপর এর প্রতিনিধিত্ব করেছিলাম। প্রেরিতদের কার্যবিবরণী ২:৩৭-৪৭ পদ পাঠ করবার পরে আমি তাকে মূল্যায়ন করতে বলেছিলাম যে এই ছোট গোষ্ঠীর মধ্যে প্রেরিতদের প্রারম্ভিক মণ্ডলীর অপরিহার্য উপাদানগুলির মধ্যে কোনটি নিয়মিত ঘটে চলেছিল। যদি এমন কোন অপরিহার্য উপাদান ঘটেছিল, তাহলে আমরা বৃত্তের মধ্যে ভিতরে এর প্রতিনিধিত্বকারী একটি প্রতীক এঁকেছিলাম। যদি এটি অনুপস্থিত ছিল, তাহলে আমরা এটি বৃত্তের বাইরে এঁকেছিলাম।


যখন আমরা পিছন ফিরে তাকিয়ে এই গোষ্ঠীটির মণ্ডলীতে পরিণত হওয়ার বর্তমান অবস্থার মূল্যায়ণ করি, নক্সাটি কয়েকটি সুস্পষ্ট দূর্বলতা দেখিয়ে দিয়েছিল। গোষ্ঠীটি প্রভূর ভোজের অনুশীলন করছিল না, প্রয়োজন মেটানোর জন্য দানও দিচ্ছিল না। এই দুটি উপাদানের প্রতীকগুলিকে ফুটকি চিহ্ন দিয়ে বৃত্তের বাইরে আঁকা হয়েছিল। আমি প্রভূর ভোজ থেকে বৃত্তের ভিতর পর্যন্ত একটি তীর-চিহ্ন এঁকেছিলাম এবং আমার সহকর্মীকে জিজ্ঞাসা করলামঃ “এই গোষ্ঠীটির প্রভূর ভোজের অনুশীলন করার জন্য কি করতে হবে?” কর্মীটি এক মূহুর্ত্তের জন্য চিন্তা করলেন। তারপর তিনি উত্তর দিলেন, যখন তিনি নিজের কর্মস্থলে ফিরে যাবেন, তিনি সহজে গোষ্ঠীর নেতাকে শিখিয়ে দিতে পারবেন পরের সপ্তাহে কিভাবে প্রভূর ভোজ সম্পাদন করা যাবে। যখন সহকর্মীটি তার উত্তর দিয়েছিলেন, আমি তাদের কর্ম পরিকল্পনা হিসাবে তীর চিহ্ন সহযোগে সারমর্ম বুঝিয়েছিলাম।


আমি দানের ব্যাপারেও বৃত্তের ভিতরের দিকে একটি তীর-চিহ্ন এঁকে দিয়ে সেইরকম করেছিলাম। একবার আমরা মানসিক উচ্ছ্বাস নিয়ে কর্ম পরিকল্পনাগুলিকে তৈরি করে তা অনুশীলন করেছিলাম, আমি এই কর্ম পরিকল্পনাগুলিকে তীর চিহ্নের ওপরও লিখে ছিলাম।


পরিশেষে, আমি মূল প্রশ্নটি পেলামঃ “এই ছোট গোষ্ঠীটি কি নিজেকে একটি মণ্ডলী হিসাবে দেখে?” কিছুক্ষণ চিন্তা করার পর কর্মীরা সিদ্ধান্ত নিয়েছিল যে তারা তেমন দেখে না। আমি পরামর্শ দিয়েছিলাম যে যদি গোষ্ঠীটি মণ্ডলীতে পরিণত হতে প্রতিশ্রুতি দেয়, তবে তাদের মণ্ডলী হিসাবে একটি পরিচয় তৈরি হবে এবং তারা বাস্তবিকভাবে একটি মণ্ডলীতে পরিণত হবে। যদি সেটি ঘটে, আমরা রং দিয়ে ফুটকি চিহ্ন দেওয়া বৃত্তটিকে গাঢ় রেখার বৃত্ত করে দেব। আমি কর্মীটিকে জিজ্ঞেস করেছিলাম যে তিনি গোষ্ঠীটিকে সেই পর্যায়ে নিয়ে যেতে সাহায্যের জন্য কি করতে হবে। তিনি অনুভব করেছিলেন যে দুটি জিনিস তাদের প্রসারিত হওয়া গোষ্ঠীর থেকে প্রকৃত মণ্ডলীতে পরিণত হওয়ার যাত্রাপথকে চূড়ান্ত করবে। প্রথম, তাদের প্রেরিতদের কার্য্যবিবরণী ২:৩৭-৪৭ পদ অধ্যয়ন করতে হবে, তারপর তাদের ঈশ্বরের কাছে এবং পরস্পরের মধ্যে বলিষ্ট চুক্তি করতে সাহায্য করতে হবে। আমি এই কর্মপরিকল্পনাটি গোষ্ঠীটির প্রতিনিধিত্বকারী প্রতীক ফুটকি চিহ্ন দেওয়া বৃত্তের ওপর লিখেছিলাম।


উত্তেজিত হয়ে কর্মী এবং তার গোষ্ঠী সাদা বোর্ডের ওপর লেখা তিনটি প্রধান কর্ম পরিকল্পনাগুলির ওপর চোখ রেখেছিল। সবকিছুই সম্ভব ছিল। বাস্তবিকই কর্মীটি এই জিনিসগুলি প্রায় একই ধরনের দুটি ছোট গোষ্ঠীর সাথে পরের সপ্তাহে করবার পরিকল্পনা করেছিল। এই কর্মীটি, একটি প্রত্যন্ত এলাকায় সেবা কাজ করেন, উত্তেজনায় কেঁপে উঠেছিলেন। সাত বছরেরও বেশী সময় ধরে, তিনি এবং তার পরিবার সুসমাচারকে ব্যাপকভাবে প্রচার করতে পরিশ্রম করেছিলেন। তারা জাতীয় সহযোগীদের প্রশিক্ষণ দিয়েছিলেন এবং শিষ্যত্বপ্রাপ্ত নতুন বিশ্বাসীদের গোষ্ঠীগুলিতে পরিণত করেছিলেন। তারা সর্বক্ষণ এই লোকদের গোষ্ঠীগুলিতে সর্বপ্রথম মণ্ডলীগুলি শুরু করতে চেয়েছিলেন। এখন, একটি সরল তথাপি কেন্দ্রীভূত ও উদ্দেশ্যপূর্ণ পদক্ষেপের মাধ্যমে, প্রথম মণ্ডলীগুলির জন্মের সাক্ষী হতে চলেছেন!

আমি গত সপ্তাহে এই কর্মীটিকে আবার দেখেছিলাম, সেই প্রশিক্ষণ পর্বের এক বছরের একটু পরে। এই গোষ্ঠীগুলি কেবলমাত্র মণ্ডলীতে পরিণতই হয়নি। তারা এখন অন্য নতুন গোষ্ঠীগুলিকে মণ্ডলীগুলিতে পরিণত হওয়ার একই প্রক্রিয়ার মধ্যে দিয়ে যেতে সাহায্য করছে

স্টিভ স্মিথ, টিএইচ.ডি. (১৯৬২-২০১৯) ২৪:১৪ জোটের সহকারী এবং একাধিক পুস্তকের লেখক ছিলেন (টি৪টি সহঃ অ্য ডিসাইপল রি-রেভোলিউসন) তিনি প্রায় দুই দশক ধরে সারা বিশ্বের সিপিএমকে অনুঘটক বা প্রশিক্ষণ দিয়েছিলেন।


এই উপাদানটি মূলতঃ মিশন ফ্রন্টিয়ার্স-এর সেপ্টেম্বর – অক্টোবর  ২০১২ সালের প্রকাশনার ২৫-২৬ পৃষ্ঠা থেকে সংকলিত,, ৷ ২৪:১৪ বই-এর ৭৪-৮৬ পৃষ্ঠায় উল্লেখিত হয় – সমস্ত লোকদের পক্ষে একটি সাক্ষ্য ২৪:১৪ থেকে বা অ্যামাজন-এ উপলব্ধ৷

আন্দোলন সম্পর্কে

গোষ্ঠীগুলির মণ্ডলীতে পরিণত হওয়ার অপরিহার্য্য কিছু সাহায্যকারী উপাদানঃ

গোষ্ঠীগুলির মণ্ডলীতে পরিণত হওয়ার অপরিহার্য্য কিছু সাহায্যকারী উপাদানঃ

স্টিভ স্মিথ দ্বারা লিখিত –

গোষ্ঠী থেকে মণ্ডলীতে পরিণত হওয়া


মণ্ডলী স্থাপনের আন্দোলনগুলিতে, আমরা বেশীর ভাগ সময় শান্তির ব্যক্তিদের খোঁজার জন্য, তাদের এবং তাদের পরিবারকে জয় করার জন্য, গোষ্ঠীবদ্ধ করবার জন্য এবং তাদেরকে শিষ্য করবার জন্য ব্যয় করি।


কিন্তু এই মিশ্রণে মণ্ডলীগুলি কোথায় মানানসই হবে? যদি এই গোষ্ঠীগুলি কখনও মণ্ডলীতে পরিণত হয়, তবে কখন? নতুন বিশ্বাসীরা অবশ্যই মণ্ডলীতে একত্রিত হতে হবে। ইতিহাসের প্রথম থেকে এটাই ঈশ্বরের পরিকল্পনা। তাঁর লোকদের সুসজ্জিত করার রাজার উপায় হলো সমাজের মধ্যে মণ্ডলী হিসাবে বেঁচে থাকা – যেমন হওয়ার জন্য তারা পরিকল্পিত হয়েছে তা হওয়া এবং যা করার জন্য তাদের আহ্বান করা হয়েছে তা করা।


যেকোন সিপিএম-এর কাজ অবশ্যই, সঠিক পর্যায়ে এসে শিষ্যত্বের প্রারম্ভিক প্রক্রিয়াতে উদ্দেশ্য প্রণোদিত ভাবে গোষ্ঠীগুলিকে মণ্ডলীতে পরিণত করা। মণ্ডলী স্থাপন আন্দোলনের প্রক্রিয়ায় মণ্ডলীতে পরিণত হওয়া একটি প্রাণবন্ত মাইলস্টোন।


সমস্ত গোষ্ঠীগুলিই মণ্ডলীতে পরিণত হয় না। কখনো কখনো তারা একটি বৃহৎ মণ্ডলীর গৃহ-ভিত্তিক শাখাগুলিতে পরিণত হয়, কিন্তু, তথাপি খ্রীষ্টের দেহের ক্রিয়াকলাপগুলি চালিয়ে যেতে থাকে। অপরিহার্য বিষয় হল নতুন বিশ্বাসীদের, পূনঃনির্মানকারী আকারে, খ্রীষ্টের দেহের অংশ হিসাবে গড়ে ওঠার জন্য সাহায্য করা, যা তাদের সম্প্রদায়ে মানানসই হয়।


দুটি নির্দেশাবলী সিপিএম মণ্ডলীগুলিকে পরিচালনা করেঃ


বাইবেলভিত্তিকঃ এই ধাঁচটি এবং/অথবা কি শাস্ত্রীয় শিক্ষার সঙ্গে সঙ্গতিপূর্ণ?


একটি মণ্ডলী কেমন হবে তার বাইবেল অনুযায়ী কোন আদর্শ নকশা নেই। আমরা ধর্মশাস্ত্রে সাংস্কৃতিকভাবে উপযোগী অসংখ্য নমুনার উদাহরণ দেখতে পাই।  বাইবেল-ভিত্তিক ধরণ হিসাবে সিপিএম-গুলিতে আমরা কেবলমাত্র এক ধাঁচের মণ্ডলীর প্রস্তাব করি না। অনেক ধাঁচের মণ্ডলী বাইবেল-সম্বন্ধীয় হতে পারে। সুতরাং প্রশ্ন হল “এই ধাঁচটি (এবং এর উপাদানগুলি) কি শাস্ত্রীয় শিক্ষার সঙ্গে সঙ্গতিপূর্ণ”?


সাংস্কৃতিকভাবে পুনরুৎপাদনক্ষমঃ একজন গড়পড়তা নতুন বিশ্বাসী কি এই ধরনের মণ্ডলী শুরু করতে এবং সংগঠিত করতে পারে?


যেহেতু অনেক ধরনের মণ্ডলী বিশ্বস্তভাবে শাস্ত্রীয় শিক্ষার পরিচর্যা করতে পারে, দ্বিতীয় পর্যায়ভুক্ত প্রশ্নটি হলোঃ “কোনটি সংস্কৃতির সাথে সবথেকে ভালো মানানসই এবং আমাদের সমাজে সবথেকে ভালো পুনরুৎপাদন করতে পারে?” সাধারন নির্দেশ হচ্ছেঃ “একজন গড়পড়তা যুব বিশ্বাসী কি এই ধরনের একটি মণ্ডলী শুরু এবং সংগঠিত করতে পারবে?” অন্যথায়, মণ্ডলী স্থাপনের ভার গুটিকয়েক উচ্চ প্রশিক্ষণপ্রাপ্ত ব্যক্তিদের দেওয়া হবে।


এই দুটি নির্দেশাবলী মনে রেখে, সিপিএম-এর পথগুলি বিশ্বাসীদের সাদামাটা মণ্ডলীগুলি শুরু করতে সাহায্য করে, যা শিষ্যদের খ্রীষ্টের দেহ হিসাবে বিশ্বস্তভাবে যীশুকে অনুসরন করতে সক্ষম করে। হারিয়ে যাওয়া মানুষের কাছে পৌঁছাবার স্বার্থে যখন সিপিএম-গুলি আরম্ভ করা হয়, তখন আমরা প্রাসঙ্গিক এবং পুনরুৎপাদনক্ষম সেই সিপিএম মণ্ডলীগুলিকে সমর্থন করি। এই ধরনের মণ্ডলীকে অক্লেশে খুঁজে পাওয়া যায় এমন স্থানগুলিতে মণ্ডলীর ছোট বৈঠকগুলি করতে জোর দিতে হবে। এমন স্থানগুলির থেকে যেখানে কেনা বা তৈরি করা ব্যয়সাপেক্ষ, তার চেয়ে এর মধ্যে বাড়ি, অফিস, কফির দোকান এবং পার্কগুলি যুক্ত করা যেতে পারে।


মণ্ডলীতে পরিণত করার চারটি সাহায্য


যখন আমি দক্ষিণ-পূর্ব এশিয়ার একদল কর্মীকে প্রশিক্ষণ দিচ্ছিলাম, তখন ছোট গোষ্ঠীগুলিকে (উদাহরণস্বরূপ বাইবেল অধ্যয়ন গোষ্ঠীগুলি) সাহায্য দানের প্রসঙ্গে এসেছিলাম, যেগুলি বাস্তবিকভাবে মণ্ডলীতে পরিণত হয়। এক্ষেত্রে কর্মীরা মণ্ডলীগুলি শুরু করবার ব্যাপারে সংগ্রাম করছিলেন, বলার অপেক্ষা রাখে না যে এটি মণ্ডলী স্থাপনের আন্দোলনের (সিপিএম) বৃহত্তর লক্ষ্য। আমি তাদের মণ্ডলী স্থাপন প্রক্রিয়ার চারটি সাহায্যের একটি ধারার মধ্যে দিয়ে নিয়ে গিয়েছিলাম – আসলে এটি অতি সরল, কিন্তু বিশ্বাসের বিশুদ্ধ সম্প্রদায়ের জন্মদানের উদ্দেশ্যপূর্ণ অনুশীলন।


যদি আপনার শিষ্যত্বের এবং সুসমাচার প্রচারের পরিষ্কার পদ্ধতি থাকে পুনরুৎপাদনকারী মণ্ডলীগুলি শুরু করা কঠিন নয়। স্পষ্ট উদ্দেশ্য থাকা অত্যাবশ্যক। শিষ্যত্বের গোড়ার দিকে আপনার অবশ্যই একটি পরিষ্কার শিক্ষা (মালা) থাকবে, যা বিশ্বাসীদের একটি গোষ্ঠীকে, সচেতনভাবে মণ্ডলীতে পরিণত হতে সাহায্য করবে। মণ্ডলীগুলি প্রতিষ্ঠা করতে, যারা নতুন মণ্ডলীগুলি শুরু করবে, তাদের জন্য আমরা এই চারটি অনুশীলন বিশেষভাবে সহায়ক বলে জেনেছি।


১) আপনি কি সাধন করবার চেষ্টা করছেন তা জানুনঃ একটি পরিষ্কার সংজ্ঞা, যখন একটি গোষ্ঠী একটি মণ্ডলীতে পরিণত হচ্ছে।


একটি মণ্ডলী শুরু করা কঠিন হয় যদি আপনার মনে একটি পরিষ্কার ধারণা না থাকে, তখন একটি গোষ্ঠী কোষাকার গোষ্ঠী অথবা বাইবেল অধ্যয়ন গোষ্ঠী থেকে, একটি মণ্ডলীতে পরিণত হয়।


দৃশ্য বিবরনীঃ কোন মণ্ডলীর সংস্কারমুক্ত লোকেদের সাথে একটি গোষ্ঠী তিনমাস ধরে সাক্ষাৎ করছে। তারা অসাধারণ আরাধনা এবং অন্ত্যন্ত প্রভাবশালী বাইবেল অধ্যয়ন উপভোগ করে। তারা শাস্ত্রের কথা শোনেন এবং এটি যা বলে তা পালন করবার চেষ্টা করে। সেখানকার মানুষদের চাহিদা মেটাবার জন্য তারা একটি নার্সিং হোম পরিদর্শন করার পরিকল্পনা করছেন। তারা কি একটি মণ্ডলী?


আপনার সিদ্ধান্ত গ্রহনের জন্য যথেষ্ট তথ্য সেখানে নাই। এটি কি একটি মণ্ডলী নাকি একটি অসাধারণ বাইবেল অধ্যয়ন গোষ্ঠী? গোষ্ঠী কখন মণ্ডলীতে পরিণত হচ্ছে সে বিষয়ে যদি আপনার ধারণা স্পষ্ট না হয়, তাহলে আপনি এই গোষ্ঠীকে একটি মণ্ডলী হিসাবে অভিহিত করতে প্রলুব্ধ হতে পারেন। মণ্ডলীগুলি শুরুর প্রথম ধাপ হচ্ছে, মণ্ডলী কি সে সম্পর্কে একটা পরিষ্কার ধারণা থাকা ㇐ একটি মণ্ডলীর প্রাথমিক অপরিহার্য উপাদানগুলি সম্পর্কে। আমরা ছোট প্রশিক্ষণগুলি শুরু করি, যাদের প্রথম থেকেই মণ্ডলীতে পরিণত হওয়ার উদ্দেশ্য থাকে।


প্রেরিতদের কার্যবিবরনী একটি বাস্তব উদাহরণ যোগায়, যা এখানে সাহায্যকারী হতে পারেঃ


ক্রিয়াকলাপঃ প্রেরিত ২:৩৬-৪৭ পড়ুন। কাজগুলিকে খুব জটিল করার চেষ্টা করবেন না। সংক্ষেপিত করুন, কোন বিষয়টি এই গোষ্ঠীকে মণ্ডলীতে পরিণত করেছে?


আপনার উত্তর লিখুন।

এখানে মণ্ডলীর সংজ্ঞার একটি উদাহরণ দেওয়া হল, যা প্রেরিতদের কার্য্যবিবরণী-র দুটি অংশ থেকে সৃষ্টি করা হয়েছে। এটি মণ্ডলীর তিনটি C–এর দশটি উপাদানের উপরে জোর দিয়েছেঃ চুক্তি (Covenant), চারিত্রিক বৈশিষ্ট্য (Characteristics), এবং যত্নবান নেতারা (Caring leaders)।


  • চুক্তিঃ(১) বাপ্তিষ্ম প্রাপ্ত (২) বিশ্বাসীদের এক গোষ্ঠী (মথি ১৮:২০; প্রেরিত ২:৪১), যারা নিজেদের খ্রীষ্টের দেহ বলে স্বীকার করে এবং নিয়মিত একত্রে সাক্ষাৎ করবার জন্য প্রতিশ্রুতিবদ্ধ হয় (প্রেরিত ২:৪৬)।
  • চারিত্রিক বৈশিষ্ট্যঃ তাঁরা নিয়মিত মণ্ডলীর চারিত্রিক বৈশিষ্ট্যগুলির মধ্যে দিয়ে খ্রীষ্টের মধ্যে থাকেনঃ
  • বাক্যঃ(৩) নির্ভরযোগ্য ভাবে ধর্মশাস্ত্র পড়া এবং পালন করা 
  • প্রভূর নৈশভোজ বা প্রভূর ভোজ (৪)
  • সঙ্গতি (৫) একে অন্যের সাদর যত্ন
  • চাঁদা প্রদান সহ (৬) প্রয়োজন মেটাবার জন্য এবং অন্যদের পরিচর্যা করবার জন্য
  • প্রার্থনা (৭)
  • প্রশংসা (৮) বাক্য উচ্চারন অথবা গান গেয়ে প্রশংসা করা
  • তারা সুসমাচার প্রচার করবার (ঈশ্বরের বাক্য প্রচার) (৯) প্রতিশ্রুতি মেনে চলেন 
  • যত্নবান নেতারা (১০) মণ্ডলী যখন উন্নত হয়, বাইবেল অনুযায়ী মানের ভিত্তিতে নেতাদের নিয়োগ করা হয় (তীত ১:৫-৯) এবং মণ্ডলীর শৃঙ্খলা সমেত পারস্পরিক দায়বদ্ধতার অনুশীলন করা হয়।


মণ্ডলী স্থাপনের জন্য, তিনটি C প্রাথমিকতার ক্রমানুসারে রয়েছে। সব থেকে গুরুত্বপূর্ণ C হচ্ছে “চুক্তি” গোষ্ঠীটি নিজেকে মণ্ডলী হিসাবে দেখে (পরিচয়) এবং প্রভূ যীশুকে একত্রে অনুসরণ করবার একটি প্রতিশ্রুতি দেয় (চুক্তি)। এর অর্থ এই নয় যে তাদের লিখিত চুক্তি থাকবে। তারা কেবলমাত্র মণ্ডলীতে পরিণত হওয়ার জন্য একটি সচেতন পদক্ষেপ গ্রহণ করেছেন। অনেক সময় এই পদক্ষেপের অর্থ বোঝানোর জন্য একটি মণ্ডলী নিজের নামকরণ করে।


সংজ্ঞার দ্বিতীয় অংশটি হল চারিত্রিক বৈশিষ্ট্যগুলি একটি গোষ্ঠী নিজেদের একটি মণ্ডলী বলতে পারে, কিন্তু যদি এই মণ্ডলীর প্রাথমিক বৈশিষ্ট্যগুলির ঘাটতি থাকে, এটি বাস্তবিকভাবে একটি মণ্ডলী নয়। যদি কোন জন্তু ঘেউ ঘেউ করে, লেজ নাড়ে এবং চার পায়ে হাঁটে, আপনি তাকে হাঁস বলতে পারেন, কিন্তু এটি বাস্তবিকভাবে একটি কুকুর।


সর্বশেষে, একটি পরিপুষ্ট মণ্ডলী দেশীয় (স্থানীয় সংস্কৃতি) “যত্নবান নেতাদের” তৈরি করবে। এই নেতারা তৈরি হওয়ার আগে কোন মণ্ডলী বিদ্যমান থাকতে পারে। এর একটি প্রকৃষ্ট উদাহরণ আমরা পৌলের প্রথম যাত্রার শেষে দেখতে পাই। প্রেরিতদের কার্য্যবিবরণী ১৪:২১-২৩ পদে, পৌল এবং বার্নবা যে সমস্ত মণ্ডলীগুলি তারা স্থাপন করেছিলেন পূর্ববর্তী সপ্তাহ ও মাসগুলিতে, সেগুলি পরিদর্শন করেছিলেন, এবং সেই সময়ে তাদের জন্য প্রবীণদের নিয়োগ করেছিলেন। মণ্ডলীগুলির দীর্ঘমেয়াদী শ্রীবৃদ্ধির জন্য, নিজেদের মধ্যে থেকেই যত্নবান নেতাদের তুলে ধরা দরকার।


মণ্ডলীগুলি শুরু করবার প্রথম ধাপটি হলোঃ আপনি কি করতে চাইছেন তা জানা এবং একটি পরিষ্কার ধারণা থাকার দরকার যে কখন একটি গোষ্ঠী একটি মণ্ডলীতে পরিণত হবে।


২) যখন আপনি প্রশিক্ষনের একটি গোষ্ঠী শুরু করবেন, শুরু থেকে মান্ডলীক জীবনের যতগুলি অংশের কথা বলা হয়েছে, তাদেরকে আদর্শ হিসাবে গণ্য করুন।


একজন মণ্ডলী স্থাপকের পক্ষে গোষ্ঠীগুলিকে সাহায্য করা কঠিন হচ্ছিল, যাদেরকে তিনি মণ্ডলীতে পরিণত করার প্রশিক্ষণ দিচ্ছিলেন। যখন তিনি প্রশিক্ষনের গোষ্ঠীগুলির ব্যাপারে আমার কাছে বর্ণনা করছিলেন, পদ্ধতিটা চিন্তাশক্তিহীন শ্রেনীকক্ষের অভিজ্ঞতার মত মনে হচ্ছিল। গোষ্ঠীটি যখন শিক্ষাদানের কাজের মধ্যে দিয়ে যাচ্ছিল, তারা জ্ঞানার্জন করছিল, কিন্তু উত্তপ্ত হচ্ছিল না। এই শ্রেণীকক্ষের পরিকাঠামোয়, তিনি তাদের গৃহগুলিতে ভিন্ন ধরনের কিছু শুরু করার জন্য শিক্ষা দিচ্ছিলেন। তিনি অন্যরকম কিছুকে আদর্শ করছিলেন, যা তিনি আশা করেছিলেন তারা করবে। আমি তাকে পরামর্শ দিয়েছিলাম তার প্রশিক্ষণের বৈঠকগুলি সেই ধরনের করতে, যেমন তিনি চান যে মণ্ডলীগুলি হয়ে উঠুক। এই গোষ্ঠীগুলির পক্ষে বাস্তবিকভাবে মণ্ডলীগুলিকে পরিণত হতে এটি আরো সহজতর করে দেবে।


একটি নতুন ছোট গোষ্ঠী থেকে মণ্ডলীতে পরিণত হওয়ার সহজ পথ হচ্ছে সবচেয়ে প্রথম বৈঠক থেকেই মণ্ডলী হিসাবে জীবন যাপন শুরু করা এবং মণ্ডলীকে অনুকরণ করা  সেইভাবে যখন মণ্ডলীর বিষয় শিষ্যত্বের শিক্ষা পান, আপনারা ইতিমধ্যেই একত্রে তার অভিজ্ঞতা সঞ্চয় করে নিয়েছেন। উদাহরণস্বরূপ, প্রথম সপ্তাহ শুরুর বৈঠক-এ T4T তিনের এক-তৃতীয়াংশ শিষ্যত্বের পদ্ধতি চালু করে। এটি যুক্ত করে, পিছনে ফিরে পূর্ববর্তী সপ্তাহের কাজকে মূল্যায়ণ করা, উর্দ্ধদৃষ্টি করা ঈশ্বরের থেকে কিছু পাওয়ার জন্য, এবং সামনের দিকে দেখা তাঁকে মেনে চলবার এবং বিশ্বস্তভাবে তাঁর সেবা করার জন্য। এই তিনের এক-তৃতীয়াংশ মণ্ডলীর প্রাথমিক উপদানগুলিকে একীভূত করে যেমন আরাধনা, প্রার্থনা, বাক্য, সঙ্গতি, সুসমাচার প্রচার, পরিচর্যা ইত্যাদি।


প্রথম ছোট গোষ্ঠী বৈঠক থেকেই সর্বোৎকৃষ্ট আদর্শ হিসাবে বেছে নিতে কিছু করুন, যেমন আপনি চান যে নতুন মণ্ডলী পরিণামস্বরূপ গড়ে উঠুক। মণ্ডলীর পাঠ্যশিক্ষা কোন আশ্চর্যবিহীন ভাবেই আসা উচিৎ। আপনারা ৪-৫ সপ্তাহ একত্রে ক্লাস হিসাবে অতিবাহিত করতে চান না এবং তারপর ঘোষনা করতে “আজকে আমাদের মণ্ডলীতে কিভাবে মণ্ডলীতে পরিণত হওয়া যায় সেই বিষয়ে শিক্ষা দেওয়া হবে” এবং আপনার বৈঠক-এর ধরণ একেবারে পাল্টে ফেলুন। মণ্ডলীতে পরিণত হওয়া একত্রে বৈঠক-এর প্রক্রিয়া ক্ষেত্রে অবশ্যই একটি স্বাভাবিক পরবর্তী ধাপ হওয়া উচিৎ।

ভাগ ২-এ আমরা গোষ্ঠীগুলির মণ্ডলীতে পরিণত হতে সাহায্য করার জন্য ভিন্ন দুই প্রয়োজনীয়তাকে আলোচনা করবো।

স্টিভ স্মিথ, টিএইচ.ডি. (১৯৬২-২০১৯) ২৪:১৪ জোটের সহকারী এবং একাধিক পুস্তকের লেখক ছিলেন (টি৪টি সহঃ অ্য ডিসাইপল রি-রেভোলিউসন) তিনি প্রায় দুই দশক ধরে সাড়া বিশ্বের সিপিএমকে অনুঘটক বা প্রশিক্ষণ দিয়েছিলেন।


এই উপাদানটি মূলতঃ মিশন ফ্রন্টিয়ার্স-এর সেপ্টেম্বর – অক্টোবর  ২০১২ সালের প্রকাশনার ২২-২৫ পৃষ্ঠা থেকে সংকলিত, www.missionfrontiers.org৷ 

আন্দোলন সম্পর্কে

ভাগ ৫ক. একটি বিস্তৃত জৈব ব্যবস্থা রূপে ইক্কলেসিয়া

ভাগ ৫ক. একটি বিস্তৃত জৈব ব্যবস্থা রূপে ইক্কলেসিয়া

ট্রেভর লারসেন দ্বারা লিখিত –

“আপনি কি যেভাবে এই কার্যটি গোষ্ঠীগুলি থেকে নতুন নিয়মের মণ্ডলীগুলিতে যেতে দেখেছেন তা বলতে পারবেন?”

আমরা এই পরিচর্যা শুরু করার আগে, আমরা ইউপিজিতে বিদ্যমান প্রচলিত মণ্ডলীগুলি সম্পর্কে যেখানে আমরা পৌঁছাতে চাই গবেষণা করেছি; যেই অংশটির আমরা তদন্ত করেছি তার জনসংখ্যা ১০ লক্ষ। প্রচলিত মণ্ডলী মুসলমানদের কাছে যা কিছু পৌঁছে দিয়েছিল তার সাথে আমরা যোগ দিতে চেয়েছিলাম। আমরা বাইশটি মণ্ডলী  পেয়েছিলাম। তাদের মধ্যে কিছু নিবন্ধিত ছিল না; তাদের মধ্যে অনেকের ভবন ছিল না; তাদের প্রত্যেকের কাছে ১৫ থেকে ১০০টি বিশ্বাসীরা ছিল। আমরা প্রত্যাশা করেছিলাম যে তাদের মধ্যে কিছু স্থানীয় মুসলমানদের কাছে পৌঁছতে কার্যকর ছিল। কিন্তু আমরা সত্যিই কোন প্রচলিত মণ্ডলী পাইনি যারা স্থানীয় মুসলমানদের কাছে পৌঁছেছে। 

আমরা ২২টির মধ্যে তিনটি সেরা মণ্ডলী খুঁজে পেয়েছি, যার প্রতিটিতে বিগত ১০ বছরে একজন মুসলমান পটভূমি অন্তর্গত গড়ে তিনজন বিশ্বাসী যুক্ত করেছে। অন্যান্য সমস্ত  মণ্ডলীগুলি ছিল বিচ্ছিন্ন দুর্গ। মণ্ডলীতে কেবলমাত্র অন্যান্য জনগোষ্ঠীর থেকেই লোকেরা উপস্থিত থাকতো যারা অধিক খ্রীষ্টানবিশিষ্ট এলাকা থেকে স্থানান্তরিত হয়েছিল, বেশীরভাগ মণ্ডলীগুলি সংখ্যাগরিষ্ঠই ইউপিজি থেকে ছিল না বা তাদের পরিবার বিগত ৩০ বছর আগে ধর্মান্তরিত হয়েছিল। আমি এই দেখে হতাশ হয়েছিলাম যে প্রচলিত মণ্ডলী গুলির মধ্যে কোনটিই স্থানীয় জনসংখ্যার মধ্যে পৌঁছাতে কার্যকর ছিল না। বেশীরভাগ চেষ্টাও করতো না। কারণ তারা ভয়ভীত ছিল যে তাদের মণ্ডলীগুলি পুড়িয়ে দেওয়া হবে। 

আমরা দেখতে পেলাম যে তিনটি মণ্ডলী সংখ্যাগরিষ্ঠ জনসংখ্যা থেকে কিছুটা ফল পাচ্ছে, তারা সকলেই অনিবন্ধিত মণ্ডলী ছিল। তাদের মধ্যে কারও কাছেই ভবন ছিল না। আমরা আবিষ্কার করেছি যে এই ইউপিজি অধিক কার্যকর কারণগুলির মধ্যে একটি ছিল তাদের কোনও ভবন না থাকা। যদি স্থানীয় লোকেরা কোন মণ্ডলীর ভবনে প্রবেশ করলে, সেটা শিষ্য নির্মাণের ক্ষেত্রে একটি বড় বাধা ছিল। একটি মণ্ডলীর ভবন না থাকা আমাদের দেশের প্রতিটি প্রচলিত মণ্ডলীর ঠিক বিপরীত। আমরা দেখতে পাই যে  কোনো আনুষ্ঠানিক মণ্ডলীতে যদি কোন স্থানীয় ব্যক্তি অংশগ্রহণ করে তাহলে সাম্প্রদায়িক নেতারা তাতে লজ্জিত হন। কিন্তু বহু সম্প্রদায়ের নেতারা বাইবেলের আলোচনাকারী গোষ্ঠীদের বিশেষ করে যারা ছোট এবং লক্ষণীয় নয় এমন অআনুষ্ঠানিক সমাবেশকে সহ্য করেছিলেন। সেটা এক অদ্ভুত বিষয় ছিল, কিন্তু সেটা আমাদের জন্য একটি বড় প্রাপ্তি ছিল। 

আমি বাইবেল আলোচনাসভাগুলিতে পড়াই; প্রায়শই আমি সুসমাচার এবং প্রেরিতের কার্য বিবরণী থেকে শেখাই। আমি বাইবেলের প্রারম্ভিক মণ্ডলীর সম্পর্কে অনেক গবেষণা করেছি এবং আমরা প্রেরিতের কার্যবিবরণীর নিদর্শনগুলিকে অনুসরণ করার চেষ্টা করেছি। আমাদের বাইবেলভিত্তিক গবেষণা এবং ক্ষেত্র থেকে প্রতিক্রিয়া আমাদের “দেয়ালবিহীন মণ্ডলীকে” তীক্ষ্ণ করতে সাহায্য করেছে। আমরা আবিষ্কার করেছি যে প্রথম ২০০ বছর ধরে মণ্ডলীগুলির জন্য ভবন ছিল না। 

“মণ্ডলী” কাকে বলে? 

যখন বেশীরভাগ বাইবেল শিক্ষকেরা মণ্ডলীকে একটি স্থানীয় হিসেবে বর্ণনা করেন,  তখন তারা একটি ভবনকে বোঝান। কিন্তু আপনি বাইবেলে মণ্ডলী বলতে কোন ভবনের ওপর জোর দেওয়া হয়েছে তা খুঁজে পাবেন না। সাধারণভাবে “মণ্ডলী” হিসাবে অনুবাদ করা শব্দটি ছিল ইক্কলেসিয়া, যার অর্থ হলো “সমাবেশ”। ইক্কলেসিয়া শব্দটি প্রভু যীশুর অনুসারীদের সমাবেশের জন্য ব্যবহার করা হয় এবং জড়ো হওয়া একটি ভিড়ের জন্যও ব্যবহার করা হয়। এটি একটি নমনীয় শব্দ ছিল যার বিভিন্ন অর্থ থাকতে পারে। বাইবেলের মধ্যে স্থানীয় ইক্কলেসিয়াকে তিনটি উপায়ে বর্ণনা করা হয়েছেঃ প্রথমত, ঘরে ঘরে বিশ্বাসীদের ছোট গোষ্ঠীগুলির সমাবেশকে ইক্কলেসিয়া বলা হয়। অনেক সময় বিশ্বাসীদের ছোট গোষ্ঠীগুলি ঘরে ঘরে জড়ো হতো কিন্তু সেখানে ইক্কলেসিয়া শব্দটি প্রয়োগ করা হয়নি, তারা সবসময় শব্দটি ব্যবহার করতো না। আমরা বাইবেলে পড়েছি যে অনেক সময় যারা বিশ্বাস করতো না তারাও সমাবেশে যোগ দিতো। 

দ্বিতীয়ত, একটি শহর বা ছোট অঞ্চলে সমস্ত সংযুক্ত ছোট গোষ্ঠীগুলির সম্মিলিত সমাবেশ ছিল। ঘরে ঘরে বহু সমাবেশগুলি সমষ্টিগতভাবে গঠিত হওয়া সত্ত্বেও, তাদের একটি মণ্ডলী বলা হয়; উদাহরণস্বরূপ, রোমের একটি মণ্ডলী। রোমে ভেতরে এবং শহরের আসেপাশের প্রত্যেক ছোট গৃহ সমাবেশগুলি গৃহমণ্ডলী ছিল, তা সত্ত্বেও তাদের পরিচয় রোমের একটি মণ্ডলী হিসেবেই ছিল। স্বতন্ত্রভাবে বিশ্বাসীরা গৃহমণ্ডলী এবং শহর মণ্ডলীর উভয় দিক থেকেই ছিল। আমরা ধরে নিই যে সমষ্টিগত মণ্ডলীগুলি শুধু শহরের জন্যই নয়; এটি একটি ছোট অঞ্চলের সমষ্টিকে বর্ণনা করতে পারে। 

House Church and Mission নামক বেশ গবেষণা করা বইটিতে রজার গেহরিং এই বিষয়ে সমস্ত প্রারম্ভিক লেখকদের উদ্ধৃত করেছেন। এটি বর্ণনা করে যে কিভাবে গৃহমণ্ডলীর পরিকাঠামো সুসমাচারের অগ্রগতিকে সমর্থন করে এবং শহরের সমষ্টিগুলিকে সংযুক্ত করে। নতুন নিয়মের সময়ে, রোমিয় এবং করিন্থীয় উভয়ে (উদাহরণস্বরূপ) তাদের গৃহে পাঁচটি বা অথবা তার চেয়েও বেশী সমাবেশ করত যে বিষয়ে আমরা পড়েছি। এগুলি গৃহমণ্ডলী ছিল, প্রত্যেকটি বৈঠক একটি ভিন্ন ঘরে। স্থানীয় মণ্ডলী বলতে, কি আমরা গৃহমণ্ডলী কে বোঝাই? নাকি আমরা রোমের একটি স্থানীয় মণ্ডলীকে বোঝাই (সেই অঞ্চলের সমস্ত সংযুক্ত গৃহমণ্ডলীগুলি)? কারণ রোমের মণ্ডলীগুলি ছিল কয়েকটি গৃহমণ্ডলীগুলির এক সমষ্টি। ইক্কলেসিয়া শব্দটি নমনীয়ভাবে বাইবেলে উদ্ধৃত উভয় ধরনের স্থানীয় মণ্ডলীগুলির জন্য নির্দেশ করা হয়েছে। আমরা করিন্থ শহরের মণ্ডলীর সাথে বেশ পরিচিত, কারণ সেই সময় বেশীরভাগ বিশ্বাসীদেরর একটি বড় গৃহে মিলিত হওয়ার জন্য মণ্ডলীটি যথেষ্ট ছোট ছিল।

শহরের বিশ্বাসীদের এক জায়গায় সমবেত হওয়া শীঘ্রই অসম্ভব হয়ে পড়েছিল। উদাহরণস্বরূপ, প্রেরিত ৪:৪ পদে ৫০০০ পুরুষের উল্লেখ করে। এরা পরিবারের প্রধান, তাই যখন আমরা এই ৫০০০ পুরুষের বাড়িতে বসবাসকারী স্ত্রী ও সন্তানদের, এবং অন্যান্য আত্মীয় এবং চাকরদের অন্তর্ভুক্ত করি, আমরা ১৫,০০০ থেকে ২০,০০০ বিশ্বাসীদের অনুমান করি। সেই সময়ে কতগুলি গৃহমণ্ডলী বিদ্যমান ছিল? House Church and Mission দিনের স্থাপত্যের উপর গবেষণাকে বর্ণনা করে। বেশীরভাগ বাড়ির সবচেয়ে বড় কক্ষটি আজকের দিনের একটি ছোট শয়নকক্ষের আকারের ছিল, যদিও ধনী বাড়িতে বড় কক্ষ এবং উঠোন ছিল। গেহরিং-এর গবেষণা থেকে, আমরা প্রতিটি গৃহমণ্ডলীতে মোটামুটি ১৫-২০ জনকে অনুমান করি। আসুন এক বৃত্তাকার সংখ্যা প্রয়োগ করা যাক ২০ জন প্রতি মণ্ডলী এবং ২০,০০০ বিশ্বাসী। এর মানে যেরুশালেম আন্দোলনের কেবলমাত্র প্রথম তিন বছরে, প্রেরিত ৪:৪ পদের দ্বারা যেরুশালেমে তাদের ১,০০০টি গৃহমণ্ডলী ছিল। এবং আরো প্রচুর বৃদ্ধি প্রেরিত ২১ অধ্যায়ের দ্বারা ঘটেছে। তাহলে কে এই ১০০০টি গৃহমণ্ডলীর নেতৃত্ব করে? ১২ জন প্রেরিতের তত্ত্বাবধান ছিল, কিন্তু তাদের পক্ষে ১০০০টি মণ্ডলীর মধ্যে ১০০টিরও নেতৃত্ব করা অসম্ভব হয়ে গিয়েছিল। শহরের মণ্ডলীর প্রবীণদের তত্ত্বাবধানে, কমপক্ষে ৯০০টি গৃহমণ্ডলীগুলি অবশ্যই নতুন বিশ্বাসীদের দ্বারা পরিচালিত হয়েছিল।

আমি লোকেদের বলতে শুনেছি যে বাইবেলে কোন আন্দোলনের উল্লেখ নেই, সেই সমস্ত সমাবেশগুলি পরিপক্ক বিশ্বাসীদের দ্বারাই পরিচালিত হয়েছিল। কিন্তু স্পষ্টত তাদের দাবি বাইবেলের ওপর ভিত্তি করে নয়। আমি অতি অস্পষ্টভাবে না বলার চেষ্টা করি, “সত্যি? আপনি বাইবেলে যা পড়েছেন তা নিয়ে কি কখনো ভেবে দেখেননি? যেরুশালেমে মাত্র তিন বছরে কমপক্ষে ১০০০ বিশ্বাসী গোষ্ঠীর আন্দোলন হতে চলেছিল!” এবং বাইবেলভিত্তিক প্রমাণগুলি বাইবেলের সময়ে কালে বিভিন্ন অঞ্চলে ১০০০-এর চেয়েও বেশী বিশ্বাসীদের ছয়টি আন্দোলনের প্রতি নির্দেশ করেছিল। আমরা বাইবেলের প্রমাণগুলিকে অন্য কোন উপায়ে পড়তে পারি না। ইক্কলেসিয়া/মণ্ডলী সম্পর্কে আমাদের বোধগম্যতা বাইবেলভিত্তিক সমস্ত তথ্য মিটমাট করার জন্য যথেষ্ট শক্তিশালী হতে হবে। প্রেরিতের কার্যবিবরণী বইটিতে ইক্কলেসিয়া সম্পর্কে স্পষ্ট পর্যবেক্ষণগুলির মধ্যে একটি হলো এর বিস্তারিত প্রকৃতি। এটি ক্রমবর্ধমান এবং বৃদ্ধিকে সামঞ্জস্য করার জন্য এবং একটি সম্প্রসারণকারী জৈব ব্যবস্থা হিসেবে ইক্কলেসিয়ার পূর্ববর্তী বৃদ্ধির সাথে সাথে নতুন বৃদ্ধিকে সংযুক্ত করতে নতুন শাখা এবং কাঠামো যোগ করে। বাইবেলভিত্তিক মণ্ডলী হলো উভয়ই ঘরে অবস্থিত মণ্ডলী এবং গৃহমণ্ডলীগুলিও যা শহর মণ্ডলী (বা ছোট অঞ্চলের) সমষ্টি হিসাবে একসাথে সংযুক্ত।

ইক্কলেসিয়া শব্দটি বিস্তৃত অঞ্চলের মণ্ডলীগুলির জন্য ব্যবহৃত হয়ঃ যিহুদা, সমরিয়, গালাতীয়, এবং মেসিডোনিয়ার মণ্ডলী। এই প্রদেশগুলিই ছিল, এবং আমরা কখনো কল্পনা করতে পারিনি যে কোন প্রদেশের সমস্ত বিশ্বাসীরা কখনো একসাথে একত্রিত হবে। তারা মুখোমুখি অর্থে “স্থানীয়” ছিল না, কিন্তু ব্যাপক বৈচারিক অর্থে যেখানে তারা সার্বজনীনও ছিল না। তারা তাদের প্রদেশের অন্যান্য বিশ্বাসীদের সাথে নিজেদের পরিচয় দিয়েছিল। এটি তৃতীয় পরিমাপ যা আমরা এই সম্প্রসারিত সংযুক্ত মণ্ডলীর  ব্যবস্থার মধ্যে দেখতে পাই। যথাসম্ভব সহজভাবে বলতে গেলে নতুন নিয়মের মণ্ডলীগুলি ছোট, শহর মণ্ডলী (ছোট অঞ্চল) এবং বিস্তৃত অঞ্চলের বিশ্বাসীদের সমষ্টিগুলির একটি সমন্বয় ছিল, যারা নিজেদেরকে অন্যান্য ইক্কলেসিয়া এককের (ছোট কিংবা বড়) সাথে সংযুক্ত ভাই এবং বোন হিসেবে দেখেছিল। এটি ছিল দেয়ালবিহীন একটি মণ্ডলী , যা প্রসারিত হতে থাকে।

মণ্ডলীর  নেতারা

নেতাদের বিষয়ে কি? সমগ্র যেরুশালেমের ২০,০০০ শহর মণ্ডলীর  উপর প্রবীণদের এক দল নেতা ছিল। এবং সেখানে প্রতিটি গৃহমণ্ডলীর ১০০০ জন অজ্ঞাত নেতা অবশ্যই ছিল। কিন্তু ১২ জন প্রেরিত ৬ অধ্যায়ের সময়ের দ্বারা অভিভূত হয়ে পড়েছিল। তারা নেতৃত্বের চাহিদা পূরণ করতে পারে নি, যা মণ্ডলীর সম্প্রসারণের সাথে সাথে প্রসারিত হতে থাকে। তাই যখন বিধবাদের চাহিদা তাদের ধাক্কা দেয় এবং দ্বন্দ্ব দেখা দেয়, তখন তারা পরিচর্যার এক নির্দিষ্ট বিভাগের পরিচালনার জন্য দ্বিতীয় ধরণের নেতৃত্ব দলে যোগ করেছিল। এই দ্বিতীয় নেতৃত্ব দল, বিধবা পরিচর্যা বিভাগে ব্যবহারিক, সাম্পর্কিয়, এবং আত্মীক সমস্যাগুলির বিষয়ে পরিচালনা করার জন্য, তাদের আত্মীক যোগ্যতার উপর ভিত্তি করে নির্বাচিত পুরুষদের সমন্বয়ে গঠিত। সেই সময়ে মণ্ডলী শত শত বিধবাদের অন্তর্ভুক্ত করতো।

একটি দ্বিতীয় উদাহরণস্বরূপ, আমরা ইফিষীয় প্রবীণদের সম্পর্কে পড়েছি, যারা একই ভাবে এফিসাস এলাকায় সমস্ত সংযুক্ত গৃহমণ্ডলীর উপর নজর রেখেছিলেন। আমরা জানি যে সেই এলাকার বিশ্বাসীরা পুনর্নবিনীকরণে প্রচুর জাদুর বইগুলিকে পুড়িয়ে দিয়েছিল। মূল্য অনুমান করা হয়েছিল ৫০,০০০ দিনের মজুরিঃ ১ কোটি মার্কিন ডলার, যখন একে ২০২১ সালের মুদ্রায় রূপান্তরিত হয়। সুতরাং এফিসাস এলাকায় ১০,০০০ বিশ্বাসী একটি যুক্তিসম্মত অনুমান। এফিসাস প্রবীণদের প্রায় ৫০০টি ছোট গোষ্ঠী নেতাদের ওপর নজরদারি করা হতো।

বাইবেলভিত্তিক তথ্যের সংক্ষিপ্তসার 

ইক্কলেসিয়া সম্পর্কে আমাদের বোধগম্যতা অবশ্যই, সংযুক্ত গৃহমণ্ডলীগুলির দ্রুত সম্প্রসারণকারী ব্যবস্থা, শহর মণ্ডলীর সমষ্টি (এবং আমরা এই বিভাগের ছোট অঞ্চলের মণ্ডলী রাখি), এবং বিস্তৃত অঞ্চলের সমষ্টিগুলির সম্পর্কে সমস্ত বাইবেলের তথ্য সামঞ্জস্য করা। 

১) প্রেরিতের কার্যবিবরণীতে মণ্ডলীর প্রকৃতি হলো দ্রুত প্রসারিত হওয়া এবং এটি পৌলের জীবদ্দশায় বিভিন্ন অঞ্চলে হাজার হাজার বিশ্বাসীদের জন্ম দিয়েছিল। আজকের দিনে অনেকেই সেই অংশগুলিকে বর্ণনা করার জন্য আন্দোলন শব্দটি ব্যবহার করে, যা ১০০০ জনের চেয়ে অধিক বিশ্বাসী পর্যন্ত বৃদ্ধি পায়।

২) মুখোমুখি মণ্ডলী জীবনের বেশীর ভাগই অনানুষ্ঠানিক গৃহ মণ্ডলীগুলিতে ঘটেছে। ২০০ বছর ধরে তাদের কাছে মণ্ডলীর ভবন ছিল না, তাই আমরা জানি যে আজকের ভবন-ভিত্তিক-মণ্ডলী পরিচর্যা প্রথম দুই শতাব্দীতে দেখা যায় নি। কিন্তু বিশ্বাসীরা তাদের গৃহ গোষ্ঠীগুলিতে সমবেত হওয়া সম্ভবত অন্যান্য বিশ্বাসীদের চিনতো, এবং অন্যান্য বিশ্বাসী গোষ্ঠীর সাথে দেখা করতো এবং একে অপরকে ভাই এবং বোন হিসাবে সমর্থন করতো। আমরা রোমিয় ১৬ অধ্যায় এবং কলসীয় ৪ অধ্যায়ে এই ধরনের একে-অপরের সাম্পর্কীয় পরিচর্যার ইঙ্গিত দেখতে পারি। 

৩) যখন শহর মণ্ডলী বৃদ্ধি পেয়েছিল, তখন এর সদস্যরা একটি সাধারণ পরিচয় দিয়েছিল, যদিও এটি প্রসারিত হওয়ার সাথে সাথে তারা এক জায়গায় মুখোমুখি বৈঠক করেন নি। তারা একটি ছোট গোষ্ঠীতে মুখোমুখি সাক্ষাৎ করেছিল।

৪) দ্রুত সম্প্রসারিত প্রারম্ভিক মণ্ডলীতে গৃহমণ্ডলীগুলি অবশ্যই নতুন বিশ্বাসীদের দ্বারা পরিচালিত হয়েছিল।

৫) প্রবীণদের একটি দল শহর মণ্ডলীগুলির অধীনে সংযুক্ত সমস্ত গৃহমণ্ডলীগুলির যৌথ তত্ত্বাবধান করে (এবং এর মধ্যে সম্ভবত গ্রামীণ এলাকার ছোট অঞ্চলের মণ্ডলীর  তত্ত্বাবধানকারী প্রবীণেরা অন্তর্ভুক্ত)। 

৬) আজ সাধারণ অনুশীলন থাকা সত্ত্বেও, আমরা বাইবেলে একজন পাষ্টার-প্রবীণ কোন আকারের মণ্ডলীর পরিচালনা করেছিল এমন কোন উদাহরণ খুঁজে পাই না, যদিও আমরা কল্পনা করতে পারি যে ছোট মণ্ডলীগুলি একজন ব্যক্তি দ্বারা পরিচালিত হয়েছিল। 

৭) এলাকাটিতে প্রথম সুসমাচার প্রচারের পর এক বছর আগে প্রবীণদের একটি দলকে প্রতিটি শহর মণ্ডলীতে (অথবা ছোট-অঞ্চলের মণ্ডলী) প্রতিষ্ঠিত করা হয়েছিল। প্রেরিত ১৪:২৩ এই বিষয়ে স্পষ্ট প্রমাণ দেয়। তাদের দ্বিতীয় মিশনারি যাত্রা থেকে ফেরার সময় তারা প্রতিটি মণ্ডলীতে তাদের জন্য প্রবীণদের নিয়োগ করেছিল। প্রতিটি মণ্ডলীর জন্য সেই নতুন বিশ্বাসীদের মধ্যে থেকে যারা সবচেয়ে যোগ্য ছিল, প্রবীণদের একটি দলকে প্রতিষ্ঠা করা হয়েছিল। মণ্ডলী শুরু হবার এক বছরের অধিক সময় পর্যন্ত প্রবীণদের নির্বাচনের জন্য বিলম্ব করা হয়নি। অধিক পরিপক্ব ইফিষীয় মণ্ডলী, যাকে দীর্ঘদিন ধরে প্রতিষ্ঠিত করা হয়েছিল, তাকে প্রবীণদের জন্য নতুন বিশ্বাসী নির্বাচন না করার জন্য সতর্ক করা হয়েছিল (১ তিমোথি ৩:৬), কিন্তু ক্রেতে-তে অধিক চিন্তাশীল মণ্ডলীর জন্য প্রবীণদের শিক্ষাগত যোগ্যতার সূচিতে এই সর্তকতা দেখতে পাই না (তীত ১ অধ্যায়)। তাই তারা সেই এলাকার সবচেয়ে পরিপক্ক প্রবীণদের নির্বাচন করেছিল, সুসমাচার অপ্রাপ্ত এলাকায়, যেখানে লোকেরা প্রথমবার খ্রীষ্টের কাছে এসেছিল। মণ্ডলীর তত্ত্বাবধানের জন্য প্রেরিত দল একটি অঞ্চলে উপলব্ধ সবচেয়ে যোগ্য ব্যক্তিকে নির্বাচন করেছিল, কিন্তু তারা প্রবীণদের একটি দলকে বেছে নিয়েছিল যারা একে অপরকে বৃদ্ধি করতে সাহায্য করতে পারেন। 

আধুনিক ইউপিজিগুলির মধ্যে বাইবেলভিত্তিক নিদর্শনগুলির প্রয়োগ

ইউপিজি প্রেক্ষাপটে অধিকাংশ ছোট গোষ্ঠী যারা ৯৯% মুসলমান সম্প্রদায়ের গড়ে মাত্র পাঁচজন বিশ্বাসী। যখন ছোট বিশ্বাসী গোষ্ঠীগুলি আট জনের চেয়ে বেশী হয়, তাদের সম্প্রদায়ের মধ্যে তাদের আরও নিরাপত্তা ঝুঁকির সম্মুখীন হতে হয়। কিন্তু এই নতুন বিশ্বাসীরা আনন্দপূর্বক অন্যদের সাথে সুসমাচার প্রচার করে, যারা তারপর গোষ্ঠীগুলিতে যুক্ত হতে চায়। তাই তারা বিদ্যমান গোষ্ঠীগুলিতে যুক্ত হওয়ার অনুমতি দেওয়ার পরিবর্তে নতুন গোষ্ঠীগুলি শুরু করে যেন তা আরও বড় হয়। যখন এই সংযুক্ত ছোট গোষ্ঠীগুলি তিন বা ততোধিক প্রজন্মগত গোষ্ঠীগুলিতে সংখ্যাবৃদ্ধি পায়, তখন আমরা ১০টি সংযুক্ত গোষ্ঠীকে একটি গুচ্ছ মণ্ডলী বলি (একটি ছোট শহর মণ্ডলীর মত)। সেখানেই আমরা প্রবীণদের বাছাই করি। প্রত্যেক ছোট গোষ্ঠীর একটি নেতা থাকে, যে একত্রিত পাঁচজন বিশ্বাসীদের মধ্যে সবচেয়ে পরিপক্ক হয়। ছোট গোষ্ঠীগুলির নেতাদের প্রবীণদের যোগ্যতাগুলি পূরণ করার প্রয়োজন হয় না, কিন্তু আমরা চাই যে আমাদের গুচ্ছ মণ্ডলীর নেতারা বাইবেলভিত্তিক প্রবীণদের মতো যোগ্যতা অর্জন করুক। 

একটি গুচ্ছের সমস্ত গোষ্ঠীর নেতারা একটি নেতাদের গোষ্ঠীতে একত্রে মিলিত হন। তারা  প্রবীণদের নির্বাচন করার জন্য বাইবেলভিত্তিক অনুচ্ছেদগুলি অধ্যয়ন করেনঃ ১ তিমোথি ৩, তীত ১, এবং প্রেরিত ৬ অধ্যায় তুলনার জন্য। গোষ্ঠীর নেতা তখন সিদ্ধান্ত নেন যে তাদের মধ্যে কে গুচ্ছের নেতৃত্ব করার প্রবীণদের যোগ্যতা পূরণ করবে। আমরা গুচ্ছের উপর কমপক্ষে তিনজন প্রবীণ চাই, কারণ প্রবীণদের দলগুলি হলো আমরা বাইবেলে যা দেখি, কিন্তু অনেকসময় একটি গুচ্ছের উপর মাত্র দুইজন বা তিনজন পাঁচজনও থাকতে পারে। আমরা একটি গুচ্ছ মণ্ডলীর উপর কেবলমাত্র একটি পালক চাই না, কারণ আমরা বাইবেলে তা পাই না।

মণ্ডলীর নিদর্শন কি প্রথম ২০০ বছরে শুধুমাত্র প্রাচীন ইতিহাস, যে তখন থেকেই মণ্ডলীর  ঐতিহ্যগুলি ছড়িয়ে পড়ে? অথবা এই নিদর্শনগুলি কি আমাদের এমন কোনো নমুণার বিকাশ করতে পরিচালিত করে যা আজকের প্রতিটি প্রসঙ্গে খাপ খায়? আমরা বিশ্বাস করি পৌল এমন নিদর্শনগুলো স্থির করেছেন যা অনুকরণ করা উচিৎ। এর মানে এই নয় যে প্রবীণদের দলগুলির নিদর্শনের ব্যতিক্রম হবে না, কিন্তু আমরা পৌলের দিনে এমন কিছু পাই নি। আমরা যথাসম্ভম নিদর্শনগুলির প্রতিরূপ করার দিকে মনোনিবেশ করতে চাই। কিছু লোকে বলেঃ “তারা সম্ভবত এখনো পর্যন্ত প্রবীণ হওয়ার যোগ্য হতে পারে না!” কে পৌলকে বলবে যে সে যা করছিল তা বাইবেলভিত্তিক ছিল না। সে প্রত্যেকটি মণ্ডলীতে প্রবীণ নিযুক্ত করেছিল, তাদের সুসমাচার শোনার পর এক বছরের চেয়েও কম সময়ে মধ্যে।

মণ্ডলী সম্পর্কে আমাদের দৃষ্টিভঙ্গির উপর আমাদের নিজস্ব মণ্ডলীর অভিজ্ঞতা কতটা শক্তিশালী আমরা তা বুঝতে পারি না। আমরা বুঝতে পারি না যে মণ্ডলীর ঐতিহ্যগুলি বিকশিত হয়েছে, এবং যখন তা বাইবেলের নিদর্শনগুলির সাথে খাপ খায়, তা ভালো, কিন্তু সেখানে হয়তো বাইবেলের নিদর্শনগুলির মানানসই হবার অন্য উপায়ও থাকতে পারে। একটি বাইবেলভিত্তিক নিদর্শন হলো প্রথম বছরে যেখানে মণ্ডলী প্রসারিত হচ্ছে, সেখানে নেতাদের দলগুলিকে স্থাপন করা। এটি একটিমাত্র পাষ্টার থাকার চেয়ে বেশী সুরক্ষিত। কারণ যদি সেখানে তিনজন প্রবীণ থাকেন, তাদের প্রত্যেকের মধ্যে একজনের দুর্বলতা এবং ক্ষমতাও থাকবে। তারা একে অপরের দুর্বলতাকে হ্রাস করতে সাহায্য করতে পারে, এবং একে অপরকে পারস্পরিক জবাবদিহিতা বাড়াতে সাহায্য করতে পারে। আমি বিষয়টি সম্পর্কে উৎসাহিত। এটি আন্দোলনগুলির ক্ষেত্রে একটি বিরাট সমস্যাঃ মণ্ডলীতে সুসমাচার প্রসারিত করার সাথে সাথে কিভাবে নেতাদের নতুন দলগুলির গঠন করা যায়, এবং কিভাবে সেই প্রবীণদের পরিপক্ক হতে সাহায্য করা যায়।

যে নেতারা আন্দোলনে যেতে চান তাদের প্রাথমিক ভূমিকা হলো সুসমাচার প্রচার, ও প্রথম গোষ্ঠীতে যাওয়া। কিন্তু একবার ব্যবস্থাটি প্রসারিত হলে, বৃহত্তর মনোযোগ সমস্ত সংযুক্ত গোষ্ঠীগত গুচ্ছগুলিতে এবং ছোট-অঞ্চলের মণ্ডলীগুলিতে নেতাদের উন্নয়নশীল দলগুলিতে স্থানান্তরিত হয়। ছোট অঞ্চলগুলির উপর, আমাদের গুচ্ছের প্রবীণদের মধ্যে থেকে নির্বাচিত প্রবীণদের দলগুলিরও প্রয়োজন। এবং এদের মধ্যে কিছুর পরবর্তী বিস্তৃত স্তরে পরিবেশন করা প্রয়োজন; আমাদের বিস্তৃত-অঞ্চলের মণ্ডলীর জন্যেও প্রবীণদের দলগুলির প্রয়োজন। প্রবীণদের সংযুক্ত দলের এই শৃঙ্খলটি এই প্রসারিত ইক্কলেসিয়া ব্যবস্থার জৈব কাঠামো গঠন করে। যদি আমরা কোন আন্দোলনে যেতে চাই, এবং এটিকে সংখ্যাবৃদ্ধি আন্দোলন হিসাবে দেখি, তাহলে আমাদের প্রবীণদের উন্নয়নশীল দলের কাজকে চালিয়ে যেতে হবে।

আন্দোলন সম্পর্কে

ভাগ ৩ – ঈশ্বর-আকারের দর্শণ এবং সম্প্রসারণ

ভাগ ৩ – ঈশ্বর-আকারের দর্শণ এবং সম্প্রসারণ

ট্রেভর লারসেন দ্বারা লিখিত –

১৯৯৮ সালে আমাদের প্রারম্ভিক লক্ষ্য ছিল একটি সুসমাচার অপ্রাপ্ত জনগোষ্ঠীর মধ্যে ২০০টি গোষ্ঠী; সেটিই ছিল দর্শণঃ “ঈশ্বর ২০০টি গোষ্ঠী দিলেন।” যখন আমি সেই কথাটি বলেছিলাম, আমি ভাবছিল যেঃ “আমার কি কাউকে বলা উচিত হবে? তারা ভাববে আমি পাগল হয়ে গেছি!” কারণ দশক ধরে, এমনকি শতক ধরেও সেখানে কখনো কোনও প্রগতি ছিল না। কিন্তু এখন, সেই একটি ইউপিজি থেকে শুরু করে, অন্যান্য ৭৫টি ইউপিজির কাছে মুসলমানদের মধ্যে সংযুক্ত আন্দোলনের এই পরিবারে বহু বিশ্বাসীরা রয়েছে, (একটি হিন্দু ইউপিজি ছাড়া)। যেভাবে এটি আমাদের দেশ থেকে অন্যান্য দেশগুলিতে ছড়িয়ে পড়ছে, কিছু বৌদ্ধ-পটভূমিগত সম্প্রদায়গুলিতেও পৌঁছে গেছে। কিন্তু বৃহত্তর ধ্যান মুসলমানদের মধ্যেই রয়েছে। এমনকি কম্বোডিয়া, ভিয়েতনাম, এবং থাইল্যান্ডের মতো মুসলমান সংখ্যালঘু দেশগুলোতেও, আমরা সেই দেশগুলিতে বসবাসকারী মুসলমানদের দিকেই মনোনিবেশ করি।

এটি ডিএনএ-তে রয়েছে যা আমরা প্রথম দিন থেকেই চাষ করছি। এটি আমার ন্যস্ত দায়িত্বভার থেকেই বেড়ে ওঠে। শুরু থেকেই আমরা নির্ণয় করি যে গোষ্ঠীতে শুধু মুসলমানদেরই গণনা করবো, আমাদের মনোযোগ সেখানে রাখতে হবে। আমরা এমন একটি দেশে আছি যেখানে মুসলমানরা প্রভাবশালী সংখ্যাগরিষ্ঠ, তাই আমরা অন্যান্য ব্লকে আমন্ত্রণ পাই যেখানে প্রচুর সংখ্যক মুসলমান রয়েছেঃ দক্ষিণ এশিয়া, দক্ষিণ-পূর্ব এশিয়া, মধ্যপ্রাচ্য, তুর্কি ব্লক, এবং মধ্য এশিয়া ব্লক। এবং আমি জিজ্ঞাসা করিঃ “যদি প্রভূ এক্ষুনি আমাদের দেশে আরো বেশি ফল দিচ্ছেন, যদিও এটি অন্যান্য স্থানের মতো সমরূপ ইসলাম না হলেও, আমাদের কাহিনী কি বিশ্বাস গড়ে তুলতে পারে এবং পরিচর্যার নমুণাগুলিকে তীক্ষ্ণ করতে পারে যাতে অন্য দলগুলি অন্যত্র ফল প্রদান করতে পারে?” তাই আমি মধ্যেপ্রাচ্যের লোকেদের যারা আন্দোলনে নেমেছে প্রশিক্ষন দিচ্ছি। আমরা অন্যান্য এলাকায় এমন লোকদেরও প্রশিক্ষণ দিচ্ছি যারা মুসলমানদের মধ্যে আন্দোলনে বা উদীয়মান আন্দোলনে নেমেছে। কিছু কিছু স্থানে আমরা নির্বাচিত লোকদের সাথে একটি তিন থেকে পাঁচ-বছর মেয়াদের নিয়মিত প্রশিক্ষণের প্রতিশ্রুতি নিয়েছি যারা আমাদের আবিষ্কৃত ফলপ্রসূ অনুশীলনের সাথে সারিবদ্ধভাবে তাদের নমুণা উন্নত করতে প্রস্তুত।

আমাদের নমুণাটিকে একটি ইউপিজির সংস্কৃতিতে মানানসই করার জন্য, আমরা অনেক নৃতাত্বিক গবেষণা করেছি। আমি ইসলামী নেতাদের সামাজিক-রাজনৈতিক ক্ষমতার উপর একটি গবেষণা করেছি, এবং আমার জাতীয় অংশীদাররা আমার গবেষণার সহকারী হিসেবে বহু প্রশ্ন করতে পারে। আমি ধরে নিয়েছিলাম যে আমাদের নমুনাটি, আমাদের প্রেক্ষাপটের সাথে মানানসই করার জন্য তৈরী করা হয়েছিল, কেবলমাত্র সেই একটি সুসমাচার অপ্রাপ্ত জনগোষ্ঠীর মধ্যে প্রাসঙ্গিকতা থাকতে পারে যার কাছে আমরা প্রাথমিকভাবে পোঁছানোর চেষ্টা করেছিলাম। কিন্তু তারপরে আমাদের আন্দোলনটি অন্যান্য সুসমাচার অপ্রাপ্ত জনগোষ্ঠীর মধ্যে সেতুবন্ধন করে। আমরা আবিষ্কার করেছি যে স্থানীয় সংস্কৃতি এবং প্রসঙ্গ গভীরভাবে গবেষণা করার আমাদের পদ্ধতিটি আমাদের নমুণাটিতে প্রসঙ্গ-যুক্ততার ডিএনএ এনে বসিয়েছে। এই নমনীয়তা আমাদের সুসমাচার ছড়িয়ে পড়ার সাথে সাথে বিভিন্ন প্রসঙ্গের সাথে সামঞ্জস্য করতে সক্ষম করেছে। এটি দেখে মধ্যপ্রাচ্যের আমন্ত্রণ গ্রহণ করার ব্যাপারে আরও বেশি আত্মবিশ্বাস পেয়েছি। আমি দেখতে পাচ্ছিলাম, এটি বিভিন্ন সাংস্কৃতিক প্রেক্ষাপটে কার্য করেছিল। তারপর মধ্যপ্রাচ্যে আমাদের করা প্রশিক্ষণের কিছু অংশগ্রহণকারীরা যারা ছোট ছোট গোষ্ঠীগুলির সংখ্যাবৃদ্ধি করতে শুরু করেছিল, তারা Zoom-এর মাধ্যমে একটি প্রশিক্ষণ বৃত্তের ধারাবাহিকতার জন্য আমাদের সাথে যোগ দেয়। যখন তারা প্রশিক্ষণ বৃত্তের দক্ষতা শিখছিল তখন আমরা একে অপরকে প্রশিক্ষিত করেছিলাম। কিছু সময় পর, এই প্রশিক্ষণ বৃত্তের ফল দুটি আন্দোলন গড়ে তুলতে সাহায্য করে। এটি আমার আত্মবিশ্বাসকে বাড়িয়ে তোলে যে আমার সময়ের কিছুটা অংশ আমাদের দেশের বাইরে প্রশিক্ষণ ও ব্যবহারিক শিক্ষা দেওয়ার জন্য ব্যবহার করা উচিৎ, ঈশ্বর আমাদেরকে শেখানো ফলপ্রসূ অনুশীলনগুলির বাস্তবায়নে অন্য দলগুলিকে সাহায্য করা উচিৎ।

আমাদের দেশের আরো স্থানগুলিতে এবং জনগোষ্ঠীগুলির মধ্যে সুসমাচার ছড়িয়ে পড়ার দ্বারা আমরা আনন্দিতভাবে বিস্মিত হয়েছি, এবং এছাড়াও আমরা পরিচর্যাগুলিকে তাদের ফলগুলিকে অন্যান্য দেশে অগ্রসর করতে সাহায্য করতে পেরেছি। আমি প্রতিটি ত্রৈমাসিক মূল্যায়ন শেষে নিজেকে চিমটি করি এবং বলিঃ “আমি কি সত্যিই এই স্বপ্নে আছি? প্রভূ, এটিকে পরবর্তী পর্যায়ে প্রসারিত হওয়া থেকে কি আটকাতে পারে?” যখন আমি কোবিড-এর আগে আমাদের গত পাঁচ বছরের ইতিহাস দেখি, তখন এটি ১৩ গুণ বেড়েছে, এটি আমাকে পরবর্তী পাঁচ বছর সম্পর্কে সত্যিই উত্তেজিত করে তোলে। আমরা জিজ্ঞেস করতে থাকি, “কোন প্রতিবন্ধকতাগুলো বৃদ্ধি রোধ করছে? এগুলি কিভাবে হ্রাস করা যায়? আসুন বাড়তে থাকি!”

আমি মার্ক ৪:২৬-২৯ এর দৃষ্টান্তের কথা চিন্তা করি, যেখানে প্রভূ যীশু সেই কৃষকের কথা বলেছেন যে তার বীজ রোপনের পর ঘুমোতে যায়। প্ৰভূ যীশু বলেন, “সে ঘুমিয়ে থাকে, এবং সে জানে না কিভাবে, কিন্তু বীজের অঙ্কুরোদ্গম হয় ও তা বেড়ে ওঠে! নিজের থেকেই বেড়ে ওঠে!” এভাবে আমিও অনেকবার অনুভব করেছি। এর অর্থ এই নয় যে আপনি আপনার বীজটি অধ্যবসায়ের সাথে রোপন করবেন না যতটা আপনি জানেন যে কিভাবে। কিন্তু এমন ধারণাও আছে যে আপনি একদিনের কাজ শেষ করার পর বালিশে আপনার মাথা রেখে ঘুমোতে পারেন, কারণ ঈশ্বর কাজ করছেন এবং তিনি সুসমাচারের ফলটি অন্যান্য লোকেদের মাধ্যমে এগিয়ে নিয়ে যাবেন।

২০০৮ সাল থেকে, যখন আমরা গত ৫০টি গোষ্ঠীতে সংখ্যাবৃদ্ধি করি, আমি প্রত্যেক ত্রৈমাসিক পশ্চাদপসরণ শেষ করে প্রবন্ধ লিখতে শুরু করি। স্থানীয় আন্দোলনের অনুঘটকের সাথে আমরা তিন দিনের ত্রৈমাসিক পশ্চাদপসরণ করে থাকি, এবং আমি সাধারণত এই ১৪ বছর ধরে, আমাদের আলোচনার ভিত্তিতে তিন বা চারটি প্রবন্ধ লিখি। এটি অনেকবেশি প্রবন্ধ!) এবং আমাকে স্নাতক, স্নাকোত্তর, এবং ডক্টরাল অনুষ্ঠানগুলির জন্য অনেকগুলি বিষয়ে শেখানোর জন্য বলা হয়। তাই আন্দোলনের সাথে সম্পর্কিত বাইবেলভিত্তিক, মিশনভিত্তিক, এবং নেতৃত্বভিত্তিক প্রচুর পাঠ্যধারাগুলি রয়েছে। আমি এই প্রবন্ধগুলিকে বিকাশাধীন ১২টি বইয়ের গুচ্ছ হিসেবে সাজিয়েছি। আমি প্রতিটি বই আংশিকভাবে লিখেছি, এবং এখনো পর্যন্ত তিনটি বই সমাপ্ত করেছি। সেগুলি একটি ওয়েবসাইটে উপলব্ধঃ। আপনি যদি এর গভীরে যেতে চান, তাহলে আপনি এখনো পর্যন্ত সমাপ্ত হওয়া ডিজিটাল বইগুলি ডাউনলোড করতে পারেন। আমাদের ক্ষেত্রের নেতাদের সাথে দীর্ঘ সংলাপের ভিত্তিতে আমরা প্রথমে আমাদের জাতীয় ভাষায় লিখেছি। যখন আন্দোলনের অণুঘটকেরা তারা যা শিখছে সেই বিষয়ে আলোচনা করেন আমি লিখি। এটি বেশ দীর্ঘ প্রক্রিয়াঃ পুনঃযাচাই, পাল্টা-যাচাই, নিশ্চিত করা যে আমরা একটি ফলপ্রসূ অনুশীলন আবির্ভুত হওয়ার আগে বিভিন্ন জনসংখ্যায় বিভিন্ন মন্ডলী স্থাপকদের কাছ থেকে ত্রিভুজ তৈরী করতে পেরেছি। আমাদের শেষ করা বইগুলির মধ্যে একটি ফলপ্রসূ অনুশীলনের উপর, অপরটি মূল দক্ষতা যা একজন ফলপ্রসূ অনুঘটক তাদের নেতাদের বারংবার প্রশিক্ষণ প্রদান করে এবং গোষ্ঠীগত প্রজন্মের মাধ্যমে পুনরুৎপাদন করে। অন্যান্য বইগুলি বাইবেলভিত্তিক সরঞ্জাম যা বিশ্বাসী গোষ্ঠীর সংখ্যাবৃদ্ধিকারী নেতারা ব্যবহার করছেন।

আন্দোলন সম্পর্কে

পরীক্ষা-নিরীক্ষার মাধ্যমে ফলপ্রসূ পন্থাগুলি শেখা

পরীক্ষা-নিরীক্ষার মাধ্যমে ফলপ্রসূ পন্থাগুলি শেখা

– ট্রেভর লার্সেন দ্বারা লিখিত –

একটি গুরুত্বপূর্ণ উপায় যার দ্বারা আমরা আমাদের পরিচর্যার নীতিগুলি শিখেছি তা হলো শাস্ত্রমধ্যে প্রতিফলিত করার সময়ে ক্ষেত্রের পরীক্ষা-নিরীক্ষা, ঈশ্বর আমাদের হস্তক্ষেপের মাধ্যমে কি করছেন তার পর্যবেক্ষণ করা। যখন আমরা কিছুটা ফল পেয়েছি (ব্যক্তিগতভাবে যারা খ্রীষ্টের কাছে এসেছিল, বিশ্বাসীদের গোষ্ঠী, বা আত্মীক বৃদ্ধির অন্যান্য সূচক), আমরা পরীক্ষা করার চেষ্টা করেছিঃ সেটা কেন হয়েছিল? কি আমাদের অগ্রগতিতে সাহায্য করেছে? কিভাবে আমরা অধিক ফলপ্রসূ পন্থাগুলিকে বাড়াতে পারি? কিভাবে আমরা যেগুলি ফলপ্রসূ প্রমাণিত হয়নি সেই পন্থাগুলিকে কমাতে পারি?

প্রারম্ভিক মণ্ডলীগুলি শিখেছিল যে ঈশ্বর তাদের দ্বারা কি করতে চেয়েছিলেন, ঈশ্বর যা করছেন তা পর্যবেক্ষণ করে, ফলপ্রদান করার জন্য তিনি কিভাবে মানুষকে ব্যবহার করেছিলেন তার প্রতিফলন করে, তারপর ঈশ্বরের অভিপ্রায় সম্পর্কে অন্তর্দৃষ্টি পাওয়ার জন্য শাস্ত্রমধ্যে প্রতিফলিত হয়ে। আমরা প্রেরিতের কার্যবিবরণীতে প্রথমে ঈশ্বর লোকেদের মাধ্যমে কি করছিলেন তার পর্যবেক্ষণ, তারপর নতুন অন্তর্দৃষ্টির নিশ্চিত করার জন্য শাস্ত্রমধ্যে প্রতিফলনের দুইটি উদাহরণ দেখতে পারি। পিতর অবাক হয়েছিলেন কিন্তু অনুসরণ করতে বাধ্য ছিলেন, যখন ঈশ্বর তাঁকে ইতালীয় সৈন্যবাহিনীর একজন শতপতি কর্ণেলীয়র বাড়িতে নিয়ে যাওয়ার জন্য অতিপ্রাকৃত উপায় ব্যবহার করেছিলেন। তিনি অবাক হয়েছিলেন কারণ অইহুদীদের মধ্যে এই অগ্রিম সুসমাচার ইহুদী ঐতিহ্যের সাথে খাপ খায় না। তিনি তাদের বললেন, “আপনারা ভালোভাবেই জানেন যে, অইহুদি কোনো মানুষের সঙ্গে মেলামেশা করা বা তাকে পরিদর্শন করা, কোনো ইহুদির পক্ষে বিধানবিরুদ্ধ কাজ। কিন্তু ঈশ্বর আমাকে দেখিয়েছেন, আমি যেন কোনো মানুষকে অশুদ্ধ বা অশুচি না বলি। তাই যখন আমাকে ডেকে পাঠানো হল, কোনোরকম আপত্তি না করে আমি চলে এলাম। আমি কি জিজ্ঞাসা করতে পারি, কেন আপনারা আমাকে ডেকে পাঠিয়েছেন?” (প্রেরিত ১০:২৮-২৯) পিতর সুসমাচার প্রচার করেছিলেন যেখানে, ঈশ্বরের প্রত্যক্ষ হস্তক্ষেপের মাধ্যমে এবং ঈশ্বরের প্রতি অবিশ্বাসীদের প্রতিক্রিয়ার মাধ্যমে, ঈশ্বরের নেতৃত্বকে স্পষ্টভাবে অনুধাবন করা যায়। প্রেরিতের কার্যবিবরণী ইহুদীদের বিস্ময়কে লিপিবদ্ধ করে যে ঈশ্বর তাদের মধ্যে কার্য করেছিলেন। পিতর যখন এসব কথা বলছিলেন, সেই সময়, যত লোক সেই বাণী শুনছিল, তাদের উপরে পবিত্র আত্মা নেমে এলেন। সুন্নতপ্রাপ্ত যে বিশ্বাসীরা পিতরের সঙ্গে এসেছিলেন, তাঁরা অইহুদিদের উপরে পবিত্র আত্মার বরদান নেমে আসতে দেখে বিস্মিত হলেন (প্রেরিত ১০:৪৪-৪৫)।

ঈশ্বর যা করছিলেন তার পর্যবেক্ষণ করে, তারা ঈশ্বরের অপ্রত্যাশিত নেতৃত্বের বিষয়ে নিশ্চিত হয়েছিল। তারা ঈশ্বরকে অবিশ্বাসীদের মধ্যে যা করতে দেখেছে, তাদেরকে কি করা উচিৎ তা বুঝতে সাহায্য করেছেঃ অইহুদীদের মধ্যে সুসমাচার প্রচার, তাদের বাপ্তিস্মা প্রদাণ, এবং তাদের বিশ্বাসীদের সম্প্রদায়ের মধ্যে গ্রহণ। যখন এই আশ্চর্যজনক উন্নতির হিসাব দেওয়ার জন্য নেতৃবৃন্দের দ্বারা যেরুশালেমে আহ্বান করা হয়, পিতর যোগ করেছিলেন যে তিনি যা পর্যবেক্ষণ করেছিলেন তা তাকে প্রভূ যীশুর বাপ্তিস্মা সম্বন্ধে যোহন বাপ্তিস্মদাতার কথার নতুন অন্তর্দৃষ্টি প্রদান করেছেঃ “আমি কথা বলা শুরু করলে, পবিত্র আত্মা তাঁদের উপরে নেমে এলেন, যেভাবে তিনি শুরুতে আমাদের উপরে নেমে এসেছিলেন। তখন আমার মনে এল, যে কথা প্রভু বলেছিলেন, ‘যোহন জলে বাপ্তিষ্ম দিতেন, কিন্তু তোমরা পবিত্র আত্মায় বাপ্তিষ্ম লাভ করবে।’  সুতরাং, আমরা যখন প্রভু যীশু খ্রীষ্টকে বিশ্বাস করেছিলাম তখন ঈশ্বর যেমন আমাদেরকে বরদান দিয়েছিলেন তেমন যদি তাঁদেরও দিয়ে থাকেন, তাহলে আমি কে যে ঈশ্বরের পথে বাধা সৃষ্টি করব?” তাঁরা যখন একথা শুনলেন, তাঁদের আর কোনো আপত্তি রইল না। তাঁরা এই বলে ঈশ্বরের প্রশংসা করতে লাগল, “তাহলে তো ঈশ্বর অইহুদিদেরও জীবন পাওয়ার উদ্দেশ্যে মন পরিবর্তনের সুযোগ দিয়েছেন।” কারণ পিতর, এবং যেরুশালেমের নেতৃবৃন্দের জন্য, অবিশ্বাসীদের মধ্যে ঈশ্বরের কার্যের পর্যবেক্ষণ এবং নতুন অন্তর্দৃষ্টির অর্জনের জন্য শাস্ত্রের প্রতিফলনের সংমিশ্রণ, তাদের কি করা উচিৎ সে সম্পর্কে তাদের আশ্বস্ত করেছিল

প্রেরিত ১৫ অধ্যায়ে এই একই ধরনের প্রথমে ঈশ্বর বিশ্বাসীদের মধ্যে কি করছেন তার পর্যবেক্ষণ (বা অন্যদের দ্বারা যা পর্যবেক্ষিত হয়েছিল তা শোনা), তারপর শাস্ত্রাবাক্যের প্রতিফলনে ঈশ্বরের নির্দেশনার নিশ্চিতকরণের গোষ্ঠীকে প্রতিফলিত করে। এটি সমস্ত প্রারম্ভিক মণ্ডলীর একত্রিত নেতাদের আশ্বস্ত করেছিল যে, তাদের কি করা উচিত। 

সংক্ষেপে, আমরা ফলপ্রসূ পন্থাগুলিকে কঠোরভাবে প্রচার করতে এবং ফলপ্রসূ নয় এমন পন্থাগুলিকে নির্বাপিত করতে, পরীক্ষামূলক অবস্থা তৈরী এবং ত্রৈমাসিক মূল্যায়ণ করি। অবশ্যই, তারা দরিদ্রদের সাহায্য করার মতো ফলপ্রসূতায় সরাসরী অবদান রাখুক বা না রাখুক, আমরা বাইবেল-ভিত্তিক পন্থাগুলিকে নিভিয়ে দিই না। যদিও তারা আরো বিশ্বাসীদের গোষ্ঠী তৈরী করে বা নাও করে, দরিদ্রদের সাহায্য করার জন্য ঈশ্বরের আজ্ঞার কারণে আমরা এটিও করি। সেটা ভিন্ন আলোচনা; আমি কেবল সেই পন্থাগুলি সম্পর্কে বলছি যা আমরা বাইবেল-ভিত্তিক নীতিগুলিকে লঙ্ঘন বা উপেক্ষা না করেও পরিবর্তন করতে পারি।

আমাদের পরীক্ষা-নিরীক্ষার ডিএনএ যারা আমাদের কাছ থেকে শিখতে চায় তাদের কাছে আকর্ষণীয় হয়েছে। যখন তারা আসে, তাদের এটা বিশ্বাস করা কঠিন হয়, কারণ স্থানীয় আন্দোলনের অনুঘটকের আমাদের প্রতি ত্রৈমাসিকে আমাদের বলছেঃ অ) তারা নতুণ পরীক্ষা-নিরীক্ষাগুলি করছে, আ) তারা এক পরীক্ষা-নিরীক্ষা করছিল তিন মাসে কতটা প্রগতি করেছে, এবং ই) যেমন তারা পরীক্ষা-নিরীক্ষার পরবর্তী তিন মাসে এগিয়ে যাবে, তাতে তারা কি পরিবর্তন করবে। আমাদের উদ্ভাবন প্রতি ত্রৈমাসিকে ছোট ছোট বৃদ্ধিতে এগিয়ে যায়। আপনি সৃজনশীল ব্যক্তিদের কল্পনা করতে পারেন যাদের আমরা আকৃষ্ট করেছি, এবং কিভাবে তাদের সৃজনশীলতার বিকাশ হয়েছে। এটি এমনকিছু যা আমি সত্যিই উপভোগ করেছিঃ উদ্ভাবনী এবং স্থানীয় উদ্ভাবনী কর্মীদের সন্ধান।

এমন নয় যে সমস্ত ফলপ্রসূ লোকেদের আমি তত্ত্বাবধান করি তারা উদ্ভাবনী। কিন্তু বিশেষ করে তাদের মধ্যে ৪০% থেকে ৫০% যাদের সাথে আমি কার্য করি তারা উদ্ভাবনী, কারণ তারাই নতুন পথগুলির আবিষ্কারক। ইউপিজি পরিচর্যার স্বভাব হলো যে দশক ধরে সেখানে কোন অর্জন করিনি। অন্যান্য খ্রীষ্টানদের করা কার্যগুলি করতে থাকলে, আমরা নিশ্চিত হতে পারি যে আগামী দশকগুলিতেও আমরা কিছু অর্জন করতে পারবো না। সেইজন্য ইউপিজিগুলিতে পৌঁছানোর জন্য উদ্ভাবণ গুরুত্বপূর্ণ, সেই এলাকাগুলিতে যেখানে অতীতে কোনো উল্লেখযোগ্য ফল অর্জিত হয়নি। 

এক তুলনামূলক কেস স্টাডির মাধ্যমে পরীক্ষামূলক শিক্ষার একটি উদাহরণ। আমি ভালো স্থানীয় প্রচারকদের নিয়োগ করবো, তারপর তাদের কার্য দেখবো এবং কাহিনীগুলির তুলনা করবো। ভিন্ন লোকেদের ভিন্ন পন্থার তুলনা এবং তাদের ফলের তুলনা, আমার এবং তাদের শিক্ষার অংশ।

আমাদের প্রথম গোষ্ঠীনেতা তিনটি গোষ্ঠী শুরু করেছিল। তিনি বাকি প্রচারকদের অনুসরণ করার জন্য নমুণা প্রদান করেছেন বলে মনে হয়। কিন্তু তিনি কখনোই বিগত তিনটি গোষ্ঠীগুলিকে অতিক্রম করতে পারেনি। এদিকে অন্যরা খরগোশের বিরুদ্ধে প্রতিযোগিতায় কচ্ছপের মতো ছিল। তারা অনেকটাই দুরে ছিল কিন্তু কার্য করতে থাকে এবং অবশেষে একটি গোষ্ঠী শুরু করে। নেতার ইতিমধ্যেই তিনটি গোষ্ঠী ছিল, তারপর যারা ধীরে ধীরে শুরু করেছিল তারা প্রত্যেকে দুটি গোষ্ঠী, তারপরে তিনটি গোষ্ঠী শুরু করেছিল। হঠাৎ স্থাপকেরা যারা ধীরে ধীরে শুরু করেছিল চারটি এবং পাঁচটি গোষ্ঠীর প্রতিবেদন দিয়েছিল, কারণ তাদের কিছু গোষ্ঠীগুলি অন্য গোষ্ঠীগুলি শুরু করেছিল। কিন্তু নেতাটি এখনো ব্যক্তিগতভাবে তিনটি গোষ্ঠীর নেতৃত্ব করছেন, তারপর তা কমে গিয়ে দুটি গ্রুপ হয়। কি হচ্ছিল?

ভিন্ন ভিন্ন স্থাপকদের ফলগুলির তুলনা একটি প্রশ্নের সৃষ্টি করে। “তারা সকলেই একই বাইবেল কলেজের স্নাতক এবং একই শিক্ষা প্রাপ্ত, এবং সকলেই একই এলাকায় কার্য করছিল যেখানে ৯৯.৬% লোকেরা সংখ্যাগরিষ্ঠ ধর্মের ছিল। ভিন্নভাবে কি ঘটছে?” যারা আরো বেশী গোষ্ঠীগুলিতে আসছিল, তারা আরো হতাশ হয়ে থাকা নেতাকে বিব্রত করার ভয়ে সভাগুলিতে প্রচার করার জন্য আসছিল না। তারা সোজাসুজিভাবে বিশ্লেষণের আওয়াজ তুলছিল না। যখন আমি আরও তদন্ত করলাম, আমি জানতে পারলাম যে নেতাটি ভয় পেয়ে গিয়েছিল যে তিনি যদি ব্যক্তির পরিবর্তে গোষ্ঠীর সাথে কথা বলেন, তাহলে তিনি নিজের এবং তার পরিবারের জন্য ঝুঁকি বাড়িয়ে দেবেন। তাই তিনি শুধু ব্যক্তিগতভাবে কথা বলেছিলেন। এই পদ্ধতিটি ফলপ্রসূতার একটি নির্দিষ্ট পরিমাপ পেয়েছিল, কিন্তু এটি স্থানীয় লোকেদের দ্বারা পুনরুৎপাদন করছিল না। ইতিমধ্যে অন্যান্য স্থাপকেরা যারা ধীরে ধীরে শুরু করেছিল, তারা সকলেই লোকেদের স্বাভাবিক গোষ্ঠীগুলি এবং কদাচিৎ ব্যাক্তিগতদের সাথে কথা বলছিল। 

আমাদের দেশে, প্রায় কখনোই আপনি কাউকে একা পান না। এত ভিড়, সবাই সবসময় একসাথে থাকে। যদি আপনি দোকানেও যান, বা দৌড়াতে, আপনি যেখানেও যান না কেন, আপনি গোষ্ঠীবদ্ধভাবে লোকেদের দেখতে পান। তারা তাদের দাদা/ভাই এবং তাদের কাকা/মামা এবং তাদের বন্ধুদের সাথে রয়েছেঃ হয়তো চার বা পাঁচ বা ছয়জন ব্যক্তি। আমি আনুষ্ঠানিক গোষ্ঠীর কথা বলছি না, কিন্তু গোষ্ঠীবদ্ধতা। সুতরাং যেই প্রচারকেরা ধীরে ধীরে শুরু করেছিল তারা স্থানীয় লোকেদের গোষ্ঠীগুলির সাথে কথা বলতে শুরু করে। তারা গোষ্ঠীগুলির মধ্যে মানিয়ে নিতে তাদের কথপকথন শৈলীর সামঞ্জস্য করেছিল। প্রাথমিকভাবে, গোষ্ঠীগুলির মধ্যে সুসমাচার প্রচার ব্যক্তিগতভাবে প্রচার করার চেয়ে আরো ধীরে ধীরে হয়েছিল। কিন্তু যখন গোষ্ঠীর লোকেরা নিজেদের মধ্যে সুসমাচারের বিষয়ে কথা বলতে শুরু করে, এবং একে অপরকে সমর্থন করতে করতে বিশ্বাসে আসতে শুরু করে, তখন প্রথম বিশ্বাসীদের স্থানীয় গোষ্ঠীগুলি নির্বীজ ছিল না। তারা সেই ধরণটির অনুকরণ করে পুনরুৎপাদিত হতে থাকে। যারা ব্যক্তিগতভাবে একা প্রভূর কাছে জয়ী হয়েছিল তারা নির্বীজ ছিল। তারা সন্তান ধারণ করতে পারেনি; তারা একই প্রক্রিয়াকে অনুকরণ করতে পারেনি, কারণ আমাদের দেশে, কেউই একা একজন ব্যক্তির সাথে কথা বলে না। যদি কেউ অন্য ব্যক্তির সাথে এক এক করে কথা বলে, তাহলে এটি ইঙ্গিত দেয় যে আলোচিত বিষয়ের মধ্যে কিছু অবৈধ ছিল। যদি কিছু লুকানোর বিষয় থাকে, তবে সম্ভবত সেটি লজ্জাজনক ছিল। “আপনাকে একজন ব্যক্তির সাথে একা কথা বলার প্রয়োজন কেন?” আপনাকে কিছু লুকোতে হবে। কিন্তু আপনি যখন লোকেদের গোষ্ঠীগুলির সাথে কথা বলেন যারা একে অপরকে আগের থেকেই চেনে, এটি ইঙ্গিত দেয় যে এটি এমন কিছু যা অন্যদের সাথেও বলা ভালো।

যেই লোকেরা প্রাকৃতিক গোষ্ঠীবদ্ধভাবে প্রভুর কাছে এসেছিল, তাদের বেনামী মাদক সমূহের লোকেদের মতো অনুভব রয়েছেঃ যখন তারা যা শিখছে তা প্রচার করে, তারা সমর্থনের আদান-প্রদান করে। এরা সুসমাচার অপ্রাপ্ত জনগোষ্ঠীগুলির লোক যারা অন্য সকলের থেকে পৃথক কিছু করছে। বাইবেলের মধ্য থেকে একসাথে প্রভূর সন্ধান করতে তাদের একে অপরের সমর্থনের প্রয়োজন। তারা একে অপরকে বৈধ সাব্যস্ত করেঃ “বাইবেল খুলে আলোচনা করা ঠিক আছে।” তারা প্রতিবেশী এবং বন্ধুবান্ধবদের দ্বারা আক্রমণ করা থেকে একে অপরকে সুরক্ষা প্রদান করে। সামাজিক সংগঠন এবং গতিশীল চলমান মিথষ্ক্রিয়াকে সমর্থনের কারণে তারা একসাথে প্রভূর কাছে আসতে পারে এবং এটি এমন কিছু যা তারা পুনরাবৃত্তি করতে পারে। এটি বন্ধুদের গোষ্ঠীর দ্বারা উপভোগকারী এক পিং-পং খেলার মতোঃ যখন তারা একে অপরের সাথে হাসছে তখন বলটিকে সামনে ও পেছনের দিকে আঘাত করা হচ্ছে। তারা শাস্ত্রবাক্য এবং কিভাবে এটি প্রয়োগ করতে হয় সে সম্পর্কে সামনে ও পেছনে সংলাপ করে, মিথষ্ক্রিয়াটিই মজার অংশ। তারা মজাদার লোক; তারা এটি একসাথে করা পছন্দ করে। সুতরাং এখন ইতিমধ্যেই তাদের সংস্কৃতির সামাজিক গতিশীলতাকে তারা কাজে লাগাচ্ছে, এবং গোষ্ঠীগুলি সংখ্যাবৃদ্ধি করতে শুরু করে। 

আমরা কিভাবে আমাদের মূল নীতিগুলির মধ্যে একটি শিখেছি তার উদাহরণস্বরূপ আমি আগের কাহিনীটি বলেছি। আমাদের কাছে ১৫ বা ২০টি ফলপ্রসূ পন্থাগুলি রয়েছে। এই কেস থেকে আমরা যেই ফলপ্রসূ পন্থাটি শিখেছি সেটি ছিল “ব্যক্তি নয়, গোষ্ঠী।” তারা প্রত্যেকটি ফলপ্রসূ পন্থা থেকে স্লোগান তৈরী করেছিল, এবং এটি তাদের মধ্যে একটিঃ “ব্যক্তি নয়, গোষ্ঠী।” এই ফলপ্রসূ পন্থা আমাদের পথনির্দেশক নীতিগুলির মধ্যে একটি। আমরা কোনটি কার্য করছে এবং কোনটি তেমন কার্য করছে না তার তুলনার দ্বারা, পরীক্ষা-নিরীক্ষার মাধ্যমে এটি আবিষ্কার করেছি। 

যখন আমরা ১০ বছর ধরে চলছিলাম এবং ১১০টি গোষ্ঠী ছিল, আমি একটি সম্মেলনে অংশ গ্রহণ করেছিলাম যেখানে আমাকে আমাদের কেস স্টাডি বলতে বলা হয়েছিল। আমি প্লেনের মধ্যে ভাবছিলাম যে “যখন আমি তাদের বলবো যে সংখ্যাগরিষ্ট ধর্মীয় লোকেদের ১১০টি গোষ্ঠী রয়েছে, যারা প্রভুতে এসেছে এবং বাইবেলের আলোচনা করছে এবং তা প্রয়োগও করছে, তারা আমাকে বিশ্বাস করবে না। তারা ভাববে আমি মিথ্যা বলছি!” কিন্তু অন্য সমস্ত কেস স্টাডিগুলি যেগুলি আফ্রিকা এবং ভারত থেকে এসেছিল, এবং সেই সমস্তগুলির কাছে তার চেয়ে অনেকবেশী ফল ছিল!

এটি আমার জন্য খুবই ভালো একটি ধাক্কা ছিল, এটা উপলব্ধি করা যে আমাদের দেশে যা উন্নয়ন হয়েছে তা অন্যদের তুলনায়, বালতিতে এক ফোঁটার সমান। এটি আমার বিশ্বাসকে প্রতিফলিত করার জন্য একটি দুর্দান্ত উৎসাহ ছিলঃ “একটি প্রসারণযোগ্য সিস্টেমের কোন সীমাবদ্ধতা নেই। এটি চলতে থাকতে পারে।” এবং সেই সম্মেলনের সময়, আমি প্রথমবার সিপিএম-এর প্রশিক্ষণ পেয়েছিলাম, ডেভিড ওয়াটসন দ্বারাঃ দ্য ডিএমএম মডেল।

সম্মেলনের বহু অংশগ্রহণকারীরা সিপিএম প্রশিক্ষণকে পছন্দ করেননি কারণ এটি তাদের দীর্ঘ বছর ধরে করে আসা পরিচর্যার পন্থাকে ধাক্কা দেয়। তারা এমন আপত্তি উত্থাপণ করেছে যা উত্থাপনের প্রয়োজন ছিল না। আমি ভাবতে থাকিঃ “আমাকে দাঁড়িয়ে বলা উচিতঃ ‘আপনি ঘরটি ছেড়ে চলে যাচ্ছেন না কেন এবং আমাকে এই বক্তার কথা শুনতে দেন?’ আমরা আমাদের দেশে তো এটিই শিখেছি। এই নীতিগুলি একই বিষয় যা ঈশ্বর আমাদের শিখিয়েছেন। একটি অন্য দেশে, তিনি এটি কিভাবে খুঁজে বের করলেন?” সেই সম্মেলনে এটাই ছিল আমার অভিজ্ঞতা। ক্ষেত্রের মধ্যে বহু বছরের পরীক্ষা-নিরীক্ষার মাধ্যমে আমরা কি শিখলাম, অন্যান্য ধরনের সুসমাচার অপ্রাপ্ত লোকেদের মধ্যে অন্যান্য প্রেক্ষাপটে, অন্যরাও আবিষ্কার করেছে। কিন্তু আমাদের মধ্যে অনেকেই আমরা যা করছি তা বন্ধ করে, কোন নতুন নমুণা চেষ্টা করতে চায় না।

আন্দোলন সম্পর্কে

একটি মণ্ডলী স্থাপনের উদ্যোগ হল একটি নেতৃত্ব প্রদানের আন্দোলন – ভাগ -২

একটি মণ্ডলী স্থাপনের উদ্যোগ হল একটি নেতৃত্ব প্রদানের আন্দোলন – ভাগ -২

By Stan Parks –

In part 1 of this post, we looked at four ministry patterns that set the stage for ongoing leadership development in movements. This post presents seven additional patterns.


Obedience: Obedience-based, not Knowledge-based (John 14:15)


The biblical training in CPMs is powerful because it does not just focus on knowledge. Each person is expected to obey what he or she learns. Too many churches mainly focus on knowledge—leaders are those who have the most knowledge (i.e. education). Success is gathering more members and teaching them more information. In CPMs, the focus is not on how much you know, but on how much you obey. As groups study the Bible, they ask “How will I/we obey this?” The next time they meet, they answer “How did I/we obey?” Everyone is expected to obey, and leaders are identified as those who help others obey. Obeying God’s commands in the Bible is the fastest path for disciples and leaders to become mature.


Strategy: the Gospels and Acts Provide the Main Strategy and Models 


Not only does the Bible contain commands, it also contains patterns and models. In the 1990’s, God led various people working among the unreached to focus on Luke 10 as a pattern for mission into new areas. Every CPM we know of uses a variation of this pattern of laborers going out two by two. They go seeking the person of peace who opens their home and oikos (family or group). They stay with this family as they share in truth and power, and they seek to bring the whole oikos to commitment to Jesus. Since this is a natural group (not a group of strangers gathered together), leadership is already present and just needs shaping instead of a wholesale transplant. 


Empowerment: People Become Leaders by Leading


This sounds obvious but is often overlooked. One example of this occurs in the Discovery model of CPMs, where the interested oikos begins to study the Bible. A key series of questions is used to “make disciples” of those studying the story of God from Creation to Christ. In some of these CPMs, the outsider will never ask the questions. Instead he or she will meet separately to coach an insider(s) to ask the questions. The answers come from the Bible, but the question-asker(s) learns to facilitate the process of learning and obeying. We see an example of this in Training for Trainers (T4T). Each new disciple learns to share what they learn – by training others and thereby growing in ability to lead. The same principle applies in continuing to develop leaders: believers have an opportunity to practice and train far more quickly than in most traditional church settings. 


Biblical Leadership: Standards from Scripture


As leaders emerge and are appointed, biblical standards are used, such as the requirements for new church leaders in Titus 1:5-9 and for established church leaders in 1 Timothy 3:1-7. The believers discover and apply roles and responsibilities from a thorough study of leadership passages. As they do this, they find various character elements and skills needed at each stage of the maturing church. They also avoid foreign extra-biblical standards or requirements for church leaders. 


Unbiased: Focus on the Fruitful (Matthew 13:1-18)


Leaders are chosen, not based on their potential, personality, or style, but rather on their fruitfulness. When anyone asks CPM trainers how we know who will be fruitful when we first train people, we often laugh. We have no idea who will be fruitful. We train everybody and the “least likely” often become the most fruitful while the “most likely” often don’t do anything. Leaders become leaders by reaching people who become their followers. As these leaders emerge, more time is given to those who are more fruitful so they can produce more fruit. Special training weekends/weeks, annual training conferences, intensive training programs (often mobile) are some of the tools used to keep developing and equipping fruitful leaders. Then they in turn equip others.


Shared: Multiple Leaders (Acts 13:1)


In most CPMs, churches have multiple leaders to ensure more stability and to develop more leaders. This has the key advantage of allowing leaders to keep their existing jobs. This enables the movement to spread through ordinary believers, and avoid crippling dependence on outside funds to pay leaders. Multiple leaders can better manage leadership tasks. They also have greater wisdom together and mutual support. Peer learning and support between multiple churches also play important roles in helping individual leaders and churches thrive. 


Churches: Focus on New Churches


Appointing and developing leaders enables the planting of new churches on a regular basis. And this happens naturally. As a new church starts and is full of passion for their new Lord, they are asked to repeat the pattern that led to their salvation. So they begin to look for lost persons in their networks and repeat the same process of evangelism and discipleship that they just experienced and were trained to reproduce. In this process they often realize that some leaders are gifted to focus inside the church (pastors, teachers, etc.) and some are gifted to focus outside (evangelists, prophets, apostles, etc.). The inside leaders learn to lead the church – to be and do all that a church should be (Acts 2:37-47) both inside and out. The outside leaders model and equip the whole church to reach new people. 




What can we learn from God in these new movements he has birthed? Are we willing to let go of cherished cultural and denominational biases and use the Bible as our primary manual for birthing and developing leaders? If we follow biblical commands and patterns and avoid extra-biblical requirements for leaders we will see many more leaders emerge. We will see many, many more lost people reached. Are we willing to make this sacrifice for the sake of the lost and the glory of our Lord?

This post is taken from pages 100-104 of the book 24:14 – A Testimony to All Peoples, available from  24:14 or from Amazon.  It is a revision by the author of an article originally published in the July-August 2012 issue of Mission Frontiers,

আন্দোলন সম্পর্কে

একটি মন্ডলী স্থাপনের উদ্যোগ হল একটি নেতৃত্ব প্রদানের আন্দোলন – ভাগ ১

একটি মন্ডলী স্থাপনের উদ্যোগ হল একটি নেতৃত্ব প্রদানের আন্দোলন – ভাগ ১

স্ট্যান পার্কস্‌ দ্বারা লিখিত –

আজকের দিনে যদি আমরা জগতের দিকে তাকাই, তাহলে দেখব যে সবচেয়ে গতিশীল মন্ডলী স্থাপনের আন্দোলন সেই সমস্ত স্থানে গড়ে উঠেছে যে অঞ্চলগুলি দারিদ্রতা, বিপদ, অশান্তি ও নির্যাতনে পরিপূর্ণ এবং যেখানে খ্রীষ্টিয়ানদের সংখ্যা অত্যন্ত স্বল্প পরিমাণ। তুলনামূলকভাবে, যে সমস্ত স্থানে শান্তি, সম্পদ, সুরক্ষা এবং অধিক খ্রীষ্টিয়ানদের বসবাস, অধিকাংশ ক্ষেত্রে সেই সমস্ত অঞ্চলের মন্ডলীগুলি দুর্বল এবং কিছু কিছু ক্ষেত্রে মন্ডলীগুলি ধবংসও হয়ে যাচ্ছে।




সঙ্কটপূর্ণ অবস্থা আমাদেরকে ঈশ্বরের প্রতি দৃষ্টিপাত করতে বাধ্য করে। আমাদের সেবাকার্য্যে যখন অভাব থাকে তখন আমরা নিজেদের অনষ্ঠানের উপরে নির্ভর না করে, ঈশ্বরের শক্তির উপরে নির্ভরশীল থাকতে বাধ্য হই।  কেবলমাত্র কয়েকজন খ্রীষ্টীয়ানের উপস্থিতির অর্থ এই নয় যে সেই মন্ডলী শক্তিশালী হবে। ইহা প্রমান করে যে কেবলমাত্র বাইবেলই হল আমাদের সমস্ত কৌশল এবং নীতির প্রধান উৎস।


পূর্ববর্তী বিদ্যমান মন্ডলীগুলি ঈশ্বরের মণ্ডলীর এই নতুন আন্দোলন থেকে কি কি শিক্ষা গ্রহণ করতে পারে? আমরা বিভিন্ন ধরনের শিক্ষা গ্রহণ করতে পারি (গ্রহণ করা উচিত); সেই শিক্ষাগুলির মধ্যে কিছু গুরুত্বপূর্ণ বিষয় যা সরাসরি নেতৃত্ব প্রদানের সঙ্গে সম্পর্কযুক্ত। বন্ধ্যা স্থানগুলিতে শষ্যচ্ছেদনের জন্য আমাদের উপযুক্ত শ্রমিক খুঁজতে হবে, যেভাবে নতুন বিশ্বাসীরা জাগ্রত হয় এবং তাদের পরিচিত অবিশ্বাসী মানুষদেরকে খ্রীষ্টের পথে চলার জন্য পরিচালনা করে।


বিভিন্ন দিক থেকে, সি পি এম বাস্তবিক ভাবে মন্ডলীর নেতাদের সংখ্যা বৃদ্ধি করে এবন তাদেরকে উপযুক্ত শিক্ষা দিয়ে উন্নত করে। বিভিন্ন স্থানে একটি একটি করে মন্ডলী স্থাপন করা এবং একটি আন্দোলনের দ্বারা অনবরত মন্ডলী স্থান করার মধ্যে কি পার্থক্য রয়েছে? সাধারণত ইহা হল নেতৃত্বের উন্নতি। যতই সংখ্যক মন্ডলী স্থাপন হোক না কেন, যদি স্থানীয় সংস্কৃতি থেকে মন্ডলীর জন্য নেতা প্রস্তুত না করা হয়, তাহলে মন্ডলী সর্বদা বিদেশী হিসাবেই চিহ্নিত হবে। সেই মন্ডলী খুব ধীরে ধীরে বৃদ্ধি পাবে এবং প্রারম্ভিক নেতাদের কাজ সীমিত হয়ে গেলে সেই মন্ডলীর বৃদ্ধি রদ হয়ে যাবে।


উত্তর ভারতের প্রায় ১০ কোটি ভোজপুরী ভাষী মানুষের মধ্যে এই আন্দোলন ছড়িয়ে দেওয়ার জন্য যিনি সর্বোত ভূমিকা পালন করেছেন, তার নাম ভিক্টর জন। পূর্বে ভারতবর্ষের এই অঞ্চলকে বলা হত “আধুনিক মিশনের কবরস্থান”জন নির্দিষ্ট করে বলেছেন যে যদিও ভারতবর্ষে প্রেরিত থোমার সময় থেকে শুরু করে প্রায় ২০০০ বছর ধরে মন্ডলী কার্যকরী আছে, তথাপি এখনও ৯১% ভারতবাসী সুসমাচারের প্রতি প্রবেশগম্যতা লাভ করেনি! তিনি মনে করেন ইহার প্রধান কারণ হল মন্ডলীর নেতাদের উন্নতির অভাব।


জন বিবৃতি দিয়েছেন যে চতুর্থ শতকের প্রারম্ভে, প্রাচীন পাশ্চাত্য মন্ডলী আরাধনার জন্য সিরিয়া ভাষীর নেতাদের ব্যবহার করতেন, যার কারণে কেবলমাত্র সিরিয়া ভাষীরাই তাদের দ্বারা পরিচালিত হতেন। ষোড়শ শতকে ক্যাথোলিকরা স্থানীয় ভাষাকে ব্যবহার করেছিলেন কিন্তু তারা কখনই স্থানীয় ভাষার লোকদের নেতা হিসাবে ব্যবহার করার বিষয়ে চিন্তা করেননি। অষ্টাদশ শতকের প্রারম্ভে, প্রোটেস্টান্টরা স্থানীয় নেতাদের নিযুক্ত করেছিলেন কিন্তু তাদের প্রশিক্ষিত করার জন্য পাশ্চাত্য দেশগুলির প্রশিক্ষণ পদ্ধতি ব্যবহার করা হয়েছিল, যার ফলে স্থানীয় নেতারা কার্যকারী ভাবে সেই প্রশিক্ষণকে ব্যবহার করে সফলতা লাভ করতে পারেননি“এই বিষয়ে ব্যাপক সংঘাতের পরে স্বদেশীয়  নেতাদের অপসারন করা হয়। সিদ্ধান্ত নেওয়া হয় যে কোন স্থানীয়, জাতীয়, অথবা স্থানীয় কর্মচারীদের কখনই নেতা হিসাবে নিযুক্ত করা হবে না – এই মর্যাদা কেবলমাত্র শ্বেত গাত্রবর্ণদের জন্য সংরক্ষিত করা হয়। মিশনারী সংস্থাগুলি স্বদেশীয় নেতাদের প্রতিস্থাপন করার বিষয়ে অধিক  ব্যস্ত হয়ে পড়ে কিন্তু তারা মন্ডলী বৃদ্ধির বিষয়ে মনোযোগ প্রদান করেনি”


আজকের মন্ডলীগুলির ক্ষেত্রে প্রায়শই – কোন মিশন ক্ষেত্র হোক কিম্বা গৃহেতে হোক – কোন সংস্থা চালিয়ে নিয়ে যাওয়ার জন্য আমরাও কেবলমাত্র পূর্ববর্তী নেতাদের প্রতিস্থাপনের বিষয়েই মনোযোগ দিয়ে থাকি, কিন্তু আমরা অধিকাংশ ক্ষেত্রেই লক্ষ্য রাখি না যে ঈশ্বর সেই সেবাকার্য্যের মধ্যে থেকে নতুন শিষ্য এবং মন্ডলীর জন্ম দিচ্ছেন কিনা। হারিয়ে যাওয়া মানুষদের কাছে পৌঁছানোর জন্য নতুন মন্ডলী অত্যন্ত কার্যকারী – ইহার যথেষ্ট প্রমাণ থাকা সত্বেও, অধিকাংশ মন্ডলী নতুন মন্ডলী স্থাপনের প্রতি জোর না দিয়ে কেবলমাত্র একটি বৃহৎ মণ্ডলী স্থাপনের চিন্তা করে। বাইবেল কলেজ গুলিও এই একই চিন্তাধারাকে শক্তি জুগিয়ে যুব নেতাদের শিক্ষা দিচ্ছেন যে কিভাবে তারা পূর্ব-বিদ্যমান মন্ডলীগুলিকে লালন পালন করবেন। তাদেরকে কখনই সম-পরিমাণ উদ্যোগ নিয়ে অথবা বিশেষ গুরুত্ব দিয়ে নতুন মন্ডলী স্থাপনের বিষয়ে শিক্ষা দেওয়া হয় না। আমরা সেই সমস্ত আত্মা যারা নরকের আগুনের দিকে এগিয়ে যাচ্ছে তাদের রক্ষা করার জন্য সময় অতিবাহিত না করে নিজেদের সমস্ত উৎস এবং সময়কে ব্যবহার করি কেবলমাত্র নিজেদের জীবনে স্বাচ্ছন্দ্য আনয়ন করার উদ্দেশ্যে। (সমগ্র পৃথিবীর জনসংখ্যার প্রায় ৩৩% হল খ্রীষ্টিয়ান, কিন্তু এদের মধ্যে ৫৩% মানুষ নিজেদের আয়ের ৯৮% ব্যবহার করে নিজেদের স্বাচ্ছন্দের জন্য।)


আমরা যখন আধুনিক সি পি এম-এর দিকে দেখি, নেতাদের বৃদ্ধি এবং উন্নতির বিষয়টি থেকে আমরা বেশকিছু স্পষ্ট নীতি উপলব্ধি করতে সক্ষম হই। যেকোন সেবাকার্য্যের শুরুতেই থাকে নেতাদের প্রস্তুতি এবং উন্নত করা। সুসমাচার প্রচার, শিষ্যত্ব এবং মন্ডলী স্থাপনের জন্য যে পদ্ধতি ব্যবহৃত হয়েছে সেটি হল নেতাদের প্রস্তুতি এবং উন্নতি প্রদান। এই পদ্ধতি নেতৃত্বপ্রদানকে আরো উন্নত করার জন্য একটি নির্দিষ্ট মঞ্চ প্রস্তুত করে দেয়।


দর্শনঃ ঈশ্বরের-আকৃতির


সি পি এম-এ কার্যকরী ব্যক্তিরা শুরুতেই বিশ্বাস করে যে সমগ্র হারিয়ে যাওয়া মানুষ, দলগোষ্ঠী, শহর এবং দেশের কাছে পৌঁছানো সম্ভব। “আমি কি করতে পারি?” ইহা জিজ্ঞাসা না করে, তারা জিজ্ঞাসা করেঃ “একটি মণ্ডলী স্থাপনের আন্দোলন শুরু করার জন্য কি করা উচিত?” ইহা তাদের লক্ষ্যকে এবন নতুন বিশ্বাসীদের লক্ষ্যকে ঈশ্বরের প্রতি স্থির রাখতে সাহায্য করেইহা তাদেরকে ঈশ্বরের প্রতি নির্ভরশীল থাকতে বাধ্য করে যেন অসম্ভব বিষয়গুলি সম্ভব হতে পারে। প্রাথমিক ভাবে কিছু বহিরাগত লোকেরা ঈশ্বরের রাজ্যের দর্শনকে সেই সমস্ত সহযোগী কর্মীদের প্রতি হস্তান্তর করতে একটি গুরুত্বপূর্ণ ভূমিকা পালন করে যারা শষ্যচ্ছেদনের কাজে যোগ দেবে। বহিরাগত বিদেশী মিশনারীদের উচিত স্থানীয় সংস্কৃতির প্রতিবেশী কোন ব্যক্তি অথবা স্বদেশীয় কোন ব্যক্তিদের খুঁজে বের করা যারা জাগ্রত হবে এবং নিজেদের অঞ্চলের হারিয়ে যাওয়া লোকদের কাছে পৌঁছানোর জন্য প্রারম্ভিক প্রচেষ্টা শুরু করবে। যখন আভ্যন্তরীণ নেতারা উদ্ভূত হয় এবং সংখ্যায় বৃদ্ধি পায়, তখন তারা ঈশ্বরের-আকৃতির দর্শনকে “ধরতে” সক্ষম হয়।


প্রার্থনাঃ ফল লাভের ভিত্তিমূল (যোহন ১৪:১৩-১৪)


একটি বৃহৎ সি পি এম-এ কার্যকারী মণ্ডলী স্থাপনকারীদের মধ্যে একটি সমীক্ষা করে দেখা যায় তারা প্রত্যেকেই বিভিন্ন জাতি বা গোষ্ঠীর অন্তর্গত। কিন্তু তাদের মধ্যে একটি সমরূপ প্রধান বিষয় লক্ষ্য করা যায়ঃ তারা প্রত্যেকেই দিনে প্রায় ২ ঘন্টা প্রার্থনাতে সময় অতিবাহিত করে এবং সপ্তাহে একবার ও মাসে একবার নিজেদের সহকর্মীদের সাথে উপবাস প্রার্থনায় জোগ দান করে। এই সহকর্মীরা কেউই বেতনভোগী নয়। তারা প্রত্যেকেই ‘সাধারন’ জাগতিক কর্মে লিপ্ত কিন্তু তাদের প্রার্থনার জীবনের ফলে ঈশ্বরের রাজ্যের ফল তাদের জীবনে যুক্ত হয়ে আছে। মন্ডলী স্থাপনকারীদের প্রার্থনাপূর্ণ জীবনের এই অঙ্গীকার পরবর্তী নূতন বিশ্বাসীদের জীবনে অবস্থান্তরিত করা হয়।


প্রশিক্ষণঃ প্রত্যেকেই প্রশিক্ষিত


ভারতবর্ষের একটি সি পি এম নেতাদের প্রশিক্ষণ শিবিরে একজন স্ত্রীলোক বলেন, “আমি জানি না যে আমাকে কেন মন্ডলী স্থাপনের বিষয়ে বক্তৃতা পেশ করতে বলা হয়েছে। আমি লিখতেও জানিনা এবং পড়তেও পারি না। আমি কেবল জানি কিভাবে অসুস্থদের সুস্থ করতে হয়, মৃতকে জীবন দিতে হয় এবং বাইবেলের বিষয় লোকদের শিক্ষা দিতে হয়। আমি এখনও পর্যন্ত কেবলমাত্র ১০০ টি মন্ডলী স্থাপন করতে সক্ষম হয়েছি।” আমরা কি প্রত্যেকেই চাই না এই স্ত্রীলোকের মত “বিনয়ী” হতে?


সি পি এম গুলিতে প্রত্যাশা করা হয় প্রত্যেকেই মন্ডলী স্থাপনের জন্য প্রশিক্ষিত এবং তারা যত শীঘ্র সম্ভব অন্যদেরকেও প্রশিক্ষণ প্রদান করতে শুরু করে। একটি দেশে, যখন আমরা নেতাদের প্রশিক্ষিত করার প্রচেষ্টা শুরু করি, নিরাপত্তা দায়িত্ব-প্রাপ্ত লোকেরা আমাদের কেবলমাত্র ৩০ জন নেতাদের সঙ্গে সাক্ষাৎ করার অনুমতি প্রদান করে। কিন্তু এই ৩০ জনের দল সেই একই শিক্ষা ব্যবহার করে প্রত্যেক সপ্তাহে ১৫০ জন নতুন নেতাদের বাইবেল-ভিত্তিক শিক্ষায় প্রশিক্ষিত করে তুলছে।


শিক্ষাঃ প্রশিক্ষণে ব্যবহৃত ম্যানুয়ালটি হল বাইবেল

অপ্রয়োজনীয় সমস্যা থেকে বিরত থাকতে অন্যতম শ্রেষ্ঠ উপায়টি হল বাইবেলকেই প্রশিক্ষণের ম্যানুয়াল হিসাবে ব্যবহার করা সিপিএম নেতারা অন্যান্য নেতাদের প্রস্তুত করার জন্য নিজেদের জ্ঞানের উপরে নির্ভর না করে বাইবেল এবং পবিত্র আত্মার উপরে সম্পূর্ণভাবে নির্ভরশীল থাকে যখন নতুন বিশ্বাসীরা প্রশ্ন করে, তখন মন্ডলী স্থাপনকারীরা সাধারণত উত্তর দেন, “বাইবেল এই বিষয়ে কি শিক্ষা দেয়?” তখন তারা নতুন বিশ্বাসীদেরকে কেবলমাত্র তাদের মতামত প্রমাণ করার জন্য একটি শাস্ত্রাংশ নয় কিন্তু বিবিধশাস্ত্রের অংশ পাঠের মাধ্যমে তাদেরকে উত্তর খুঁজে পেতে পরিচালনা করে একটি ভিত্তিমূলক সত্য আমরা খুঁজে পাই যোহন ৬:৪৫ পদ থেকেঃ “তাহারা সকলে ঈশ্বরের কাছে শিক্ষা পাইবে যে কেহ পিতার নিকটে শুনিয়া শিক্ষা পাইয়াছে, সেই আমার কাছে আইসে” মণ্ডলী স্থাপনকারীরা কিছু কিছু সময়ে উপদেশ দিয়ে থাকে অথবা তথ্য সরবরাহ করে থাকে, কিন্তু তার প্রধান প্রচেষ্টা হল যেন একজন নতুন বিশ্বাসী নিজেরাই বাইবেল থেকে নিজেদের প্রয়োজনীয় উত্তর খুঁজে পেতে সক্ষম হয়। শিষ্য তৈরি করা, মন্ডলী গঠন করা এবং নেতাদের প্রস্তুত করা, এই সমস্ত কিছুই বাইবেল-কেন্দ্রিক। ইহার ফলে কার্যকারী শিষ্য, মন্ডলী এবং নেতাদের প্রস্তুত করা সম্ভব হয়।

এই পোস্টের ভাগ ২-এ, আমরা পরিচর্য্যার অতিরিক্ত নিদর্শনগুলি দেখবো যা আন্দোলনের মধ্যে নেতৃত্বের চলমান উন্নতির মঞ্চ তৈরী করে৷ 

এই উপাদানটি ২৪:১৪ বই-এর পৃষ্ঠা ৯৬-১০০-থেকে নেওয়া হয় – সমস্ত লোকেদের পক্ষে একটি সাক্ষ্য, ২৪:১৪ থেকে বা অ্যামাজন-এ উপলব্ধ৷ এটি মিশন ফ্রন্টীয়ার্সএর জুলাইআগষ্ট ২০১২ সালে প্রকাশিত একটি প্রবন্ধের লেখক দ্বারা কৃত একটি সংশোধন,

আন্দোলন সম্পর্কে

Key Prayer Points for Movements

Key Prayer Points for Movements

By Shodankeh Johnson –

A Church Planting Movement cannot happen without a prayer movement first. God’s people need to spend time in prayer and fasting. We should teach and coach our disciples to pray earnestly. If we hope for any success among the unreached, we need a praying ministry and praying disciples. Prayer is the engine of a movement, and effectiveness in prayer often depends on knowing what to ask. 

Here are the top twelve prayer points we use in our movement in West Africa. 


  1. For God to send laborers into the harvest field. For an increase in disciple-makers and intercessors.

He told them, “The harvest is plentiful, but the workers are few. Ask the Lord of the harvest, therefore, to send out workers into his harvest field.” (Luke 10:2 NIV) 

  1. That God touches people’s hearts and draws them to Himself.

Saul also went to his home at Gibeah, and with him went men of valor whose hearts God had touched. (1 Samuel 10:26 NIV) 

“Stop grumbling among yourselves,” Jesus answered. “No one can come to me unless the Father who sent me draws them, and I will raise them up at the last day. It is written in the Prophets: ‘They will all be taught by God. Everyone who has heard the Father and learned from him comes to me.” (John 6:43-45 NIV) 

On the Sabbath we went outside the city gate to the river, where we expected to find a place of prayer. We sat down and began to speak to the women who had gathered there. One of those listening was a woman from the city of Thyatira named Lydia, a dealer in purple cloth. She was a worshiper of God. The Lord opened her heart to respond to Paul’s message. (Acts 16:13-14) 

  1. For open doors for the gospel. 

And pray for us, too, that God may open a door for our message, so that we may proclaim the mystery of Christ, for which I am in chains. Pray that I may proclaim it clearly, as I should. (Colossians 4:3-4 NIV) 

  1. To find persons of peace. 

When you enter a house, first say, ‘Peace to this house.’ If someone who promotes peace is there, your peace will rest on them; if not, it will return to you. Stay there, eating and drinking whatever they give you, for the worker deserves his wages. Do not move around from house to house. (Luke 10:5-7 NIV) 

  1. That every stronghold and lie of the enemy be broken. 

For though we live in the world, we do not wage war as the world does. The weapons we fight with are not the weapons of the world. On the contrary, they have divine power to demolish strongholds. We demolish arguments and every pretension that sets itself up against the knowledge of God, and we take captive every thought to make it obedient to Christ. (2 Corinthians 10:3-5 NIV) 

  1. That God would grant boldness in sharing the gospel. 

And now, O Lord, hear their threats, and give us, your servants, great boldness in preaching your word…” After this prayer, the meeting place shook, and they were all filled with the Holy Spirit. Then they preached the word of God with boldness. (Acts 4:29,31 NLT) 

  1. For fresh anointing and the power of the Holy Spirit on the disciple-makers. 

“The Spirit of the Lord is on me, because he has anointed me to proclaim good news to the poor. He has sent me to proclaim freedom for the prisoners and recovery of sight for the blind, to set the oppressed free.” (Luke 4:18 NIV) 

“I am going to send you what my Father has promised; but stay in the city until you have been clothed with power from on high.” (Luke 24:49 NIV) 

“But you will receive power when the Holy Spirit comes on you; and you will be my witnesses in Jerusalem, and in all Judea and Samaria, and to the ends of the earth.” (Acts 1:8 NIV) 

And the disciples were filled with joy and with the Holy Spirit. (Acts 13:52 NIV) 

  1. For an increase in signs, wonders, and miracles. 

Stretch out your hand to heal and perform signs and wonders through the name of your holy servant Jesus. (Acts 4:30 NIV) 

“Fellow Israelites, listen to this: Jesus of Nazareth was a man accredited by God to you by miracles, wonders and signs, which God did among you through him, as you yourselves know. (Acts 2:22 NIV) 

“Very truly I tell you, whoever believes in me will do the works I have been doing, and they will do even greater things than these, because I am going to the Father.” (John 14:12 NIV) 

My message and my preaching were not with wise and persuasive words, but with a demonstration of the Spirit’s power, so that your faith might not rest on human wisdom, but on God’s power. (1 Corinthians 2:4-5 NIV) 

  1. For protection for workers in the field. 

I am sending you out like sheep among wolves. Therefore be as shrewd as snakes and as innocent as doves. (Matthew 10:16 NIV) 

He replied, “I saw Satan fall like lightning from heaven. I have given you authority to trample on snakes and scorpions and to overcome all the power of the enemy; nothing will harm you. (Luke 10:18-19 NIV) 

  1. For resources for the work to be done. 

And my God will meet all your needs according to the riches of his glory in Christ Jesus. (Philippians 4:19 NIV) 

And God is able to bless you abundantly, so that in all things at all times, having all that you need, you will abound in every good work. (2 Corinthians 9:8 NIV) 

  1. For multiplication leading to movements to burn in people’s hearts.

Therefore go and make disciples of all nations, baptizing them in the name of the Father and of the Son and of the Holy Spirit, and teaching them to obey everything I have commanded you. (Matthew 28:19-20 NIV) 

Then the word of God spread, and the number of the disciples multiplied greatly in Jerusalem, and a great many of the priests were obedient to the faith. (Acts 6:7 NKJV) 

Then God blessed them, and God said to them, “Be fruitful and multiply; fill the earth and subdue it; have dominion over the fish of the sea, over the birds of the air, and over every living thing that moves on the earth.” (Genesis 1:28 NIV) 

  1. For other movements and disciple-makers all around the world. 

We always thank God for all of you and continually mention you in our prayers. We remember before our God and Father your work produced by faith, your labor prompted by love, and your endurance inspired by hope in our Lord Jesus Christ. (1 Thessalonians 1:2-3 NIV)

আন্দোলন সম্পর্কে

Generational Dynamics and Challenges – Part 2

Generational Dynamics and Challenges – Part 2

By Steve Smith and Stan Parks –

In Part 1 we addressed the dynamics and challenges of the first two stages of generational church multiplication. Part 2 continues discussing these dynamics in subsequent stages.

Stage 3: An Expanding Network – Initial 3rd Generation Churches

  • Gen 1 & 2 churches are solidly established and growing.
  • Multiple Gen 3 groups are starting, with some Gen 3 groups becoming churches.
  • Key leaders are actively identified and being mentored and discipled.
  • Strong focus on ensuring multi-generational group health and leadership development.
  • Most movements are using generational trees (showing children, grandchildren, great-grandchildren churches).
  • Desire for “grandchildren” churches (Gen 3) is a strong emphasis.
  • Clear vision and reproducible group processes are used across the expanding network.
  • Inside leaders at all levels are sharing testimonies of breakthroughs.
  • Inside leader(s) with big vision has emerged and is the key catalyst(s).


  • Leaders still go to outsiders or Gen 0 Christians for answers rather than discovery from Scripture.
  • Excitement over 1st and 2nd Generation can blind leaders to working toward 3rd Gen and beyond. 
  • Some key parts of church meetings are missing. (Vision casting, accountability, and training others make the difference between just talking about the Bible in the group versus really growing in discipleship and reproducing disciples.)
  • Weak vision. Vision doesn’t pass down generationally. (Early generations have greater vision than later generations.)
  • Vision is not caught and owned by all or most disciples in the movement. 
  • Fear has set in; trying to avoid persecution.
  • Poor leadership development; need to develop Timothies. 
  • Insufficient movement DNA in leaders/groups can stall growth. For example, groups not reproducing or local leaders not growing in their call and oversight of other generations and leaders.
  • The alongsider(s) departs prematurely.

Stage 4: An Emerging CPM – Initial 4th Generation Churches

  • Stable Gen 3 churches, with some Gen 4 (or even Gen 5, Gen 6) groups and churches.
  • A growing group of indigenous leaders overseeing the movement. 
  • Local and alongside leaders intentionally seek to replicate movement DNA in all generations.
  • Alongsider(s) still play key roles in mentoring key leaders.
  • Intentional development of leadership networks (leaders meeting with other leaders for mutual support and learning)
  • Perhaps beginning to spark work in new areas
  • Internal or external challenges have helped bring maturity, perseverance, faith and growth to the leadership and churches.
  • If movements get to Gen 3 churches they usually get to Gen 4 churches.
  • Overcoming challenge of sharing leadership – truly raising up other leaders


  • Lack of vision for reaching beyond their natural sphere (outside their own language/people group)
  • Too much reliance on one key movement leader
  • Inconsistent or wrongly-focused mid-level training
  • Not shifting the priority from outsiders to inside leaders and reaching new population segments
  • Change of key leadership
  • Saturation of natural sphere (oikos) and not yet going cross-cultural or cross-regional
  • Relying on foreign funding 
  • Outsiders not connected to the movement offering salaries to inside leaders 
  • Lack of preparation through biblical learning to resist influence of outside Christian leaders who want to “correct” their theology/ecclesiology

Stage 5: A Church Planting Movement 

  • Multiple streams of consistently reproducing 4th+ Generation churches (the accepted definition of a CPM)
  • This stage is usually reached 3-5 years after the first churches are started.
  • Usually 100+ churches
  • Most growth is still to come, but the core elements or processes for that sustained growth have been established or started.
  • Ideally four or more separate streams
  • Ideally a solid leadership team of local believers leading the movement, with the alongsider(s) mostly just working with the leadership team
  • While stages 1-4 can be vulnerable to collapse, collapses rarely happen at stage 5 (and beyond).
  • Since the greatest growth of movements occurs in stages 6 and 7, it is important to continue training leaders and passing on vision and movement DNA to all levels.


  • A CPM may plateau at this stage if leadership development is weak.
  • Not having a clear process to track and ensure health in all generation of groups. 
  • The greater the quantitative and qualitative growth, the more likely outside traditional Christian groups will be motivated to offer funds in exchange for control.
  • Not continuing to start new streams
  • Alongsider being too involved in decision processes

Stage 6: A Sustained and Expanding CPM

  • Visionary, indigenous leadership network leading the movement with little or no need for outsiders, and multiplying leadership at all levels
  • Spiritually mature inside leaders
  • The movement grows both numerically and spiritually
  • Significant penetration and expansion throughout the people group 
  • Enough streams, leaders, and churches to be able to find and refine best practices to help with the continued growth of the movement
  • Stable Gen 5, Gen 6, and Gen 7+ churches in multiple streams actively multiply groups and churches, with movement DNA being replicated in all generations.
  • The movement has weathered strong internal and/or external challenges.


  • Up to stage 5, movements may still be “off the radar,” but at stage 6, they become more well-known and navigating this can present challenges.
  • This visibility can lead to opposition from traditional churches/denominations.
  • This visibility can also lead to increased persecution and sometimes targeting of key leaders
  • Leadership networks need to continue expanding to keep up with the expanding ministry.
  • Need to continue wise use of internal and external funding.
  • Stage 6 growth can be significant, but is usually limited to one people group or people cluster. To get to stage 7 often requires special vision and training to get a movement to jump to new people groups and regions.

Stage 7: A Multiplying CPM

  • The CPM is usually both organically and intentionally catalyzing CPMs in other people groups and/or regions. 
  • The CPM has become a movement that multiplies new movements. This should be the end vision for all alongsiders when they start their work at stage 1.
  • Movement leaders adopt a bigger vision to complete the Great Commission in their entire region or religious group.
  • Movement leaders develop training and equipping resources to help start other movements.
  • Typically, 5,000+ churches


  • Stage 7 leaders need to learn how to equip and send others to effectively cross cultures.
  • It is important to learn how to develop movement leaders who are not dependent on the original CPM leaders.
  • Leading a network of multiplying movements is a very rare role. It requires relationship and mutual learning with other Stage 7 leaders from the outside. 
  • Stage 7 leaders have a lot to offer to the global church, but there must be intentional effort to give them a voice and for the global church to listen to and learn from them.

Key Principles (Some of the most important principles, as agreed upon by a group of 38 CPM catalysts and leaders)

  • Importance of “letting go”: not all groups, disciples, leaders, will reproduce; so let some go. 
  • Invest deeply in those we work with – relationship with God, family, workers, character issues. Be transparent as pilgrims together.
  • The mentor not only “gives” but also receives info and is vulnerable to those he/she mentors.
  • Multiplying “nurture.” Avoid slowing down reproduction. Mentor new mentors to equip next generations. (Matt 10:8 – a real disciple freely receives and freely gives.)
  • Create a counter-traditional Christian culture without bashing the traditional church.
  • Tracking progress is important – evaluating and diagnosing for growth.
  • We all start out ministries with high levels of intentionality, but we don’t always adjust as it works out into the future. We must keep that level of intentionality and reliance on God. We should not “coast” on a system already established.

Steve Smith, Th.D. (1962-2019) was co-facilitator of the 24:14 Coalition and author of multiple books (including T4T: A Discipleship Re-Revolution). He catalyzed or coached CPMs all over the world for almost two decades.

Stan Parks Ph.D. serves the 24:14 Coalition (Facilitation Team), Beyond (VP Global Strategies), and Ethne (Leadership Team).  He is a trainer and coach for a variety of CPMs globally and has lived and served among the unreached since 1994.

This material was originally published as Appendix D (pages 333-345) in 24:14 – A Testimony to All Peoples, available from 24:14 or Amazon

আন্দোলন সম্পর্কে

পরিশিষ্ট ঘঃ প্রজন্মগত গতিবিজ্ঞান এবং প্রতিবন্ধকতাগুলি — ভাগ ১

পরিশিষ্ট ঘঃ প্রজন্মগত গতিবিজ্ঞান এবং প্রতিবন্ধকতাগুলি — ভাগ ১

– স্টিভ স্মিথ এবং স্ট্যান পার্কস দ্বারা লিখিত –

Movements are messy, and might not always develop as neatly and sequentially as presented here. However, as we study hundreds of movements around the world, we see that movements typically grow through seven distinct stages. Each stage represents a new breakthrough, but also brings new challenges. A brief overview of these stages and challenges follows. Since Church Planting Movements (CPMs) so often work counter to our traditions, it is difficult to stay on track. CPM efforts need great intentionally at each stage.

First, two clarifications: when we speak of generations (Generation 1, Generation 2, Generation 3…) within a movement, we mean new groups/churches of NEW believers. We do not count the original believers, team, or churches who initially worked to start new groups. We consider the believers/churches initiating the work Generation 0, indicating that they are the baseline generation.

Also, our working definition of a church comes from Acts 2:37-47. A church is born when a number of people in a group commit to Jesus as Lord and are baptized. They then begin to live out together their love for and obedience to Jesus. Many of these churches use Acts 2 as a pattern of the main elements of their life together. These include repentance, baptism, the Holy Spirit, God’s word, fellowship, the Lord’s Supper, prayer, signs and wonders, giving, meeting together, giving thanks, and praise.

Stage 1: Key Dynamics For Starting a CPM Effort

  • A CPM team is present, ideally working together with others.
  • Initial CPM efforts are often started by outside disciples – sometimes called “alongsiders.” These disciples from outside the culture work alongside cultural insiders or near-cultural neighbors.
  • Movements require a shared God-sized vision, so alongsiders focus on hearing God’s vision for this group.
  • Movements require effective processes, so alongsiders focus on laying a foundation for these. 
  • Initial catalysts focus on extraordinary prayer and fasting – personally and with co-laborers.
  • It is also important to mobilize extraordinary prayer and fasting (continues at all stages).
  • One high value activity is casting vision and searching for local or near-culture partners with whom to work together.
  • Developing/testing access strategies is necessary to gain opportunities to engage with lost people.
  • This access must lead to searching, sowing widely and filtering for Households (or networks) of Peace (via People of Peace).
  • At this stage the first Households of Peace are encountered.

Challenges for Initial CPM Efforts

  • Trying to turn friendly people into Persons of Peace. (A real PoP is hungry.)
  • Mistaking an interested individual for a Person of Peace. (A real PoP can open up their family and/or network of friends.) 
  • Rather than training as many believers as possible to join the search, the outsider works alone to find the Persons of Peace/4th Soil people.
  • Not a broad and bold enough outreach
  • Not relying fully on God; relying too much on “the methods” of a certain CP model
  • Not working hard enough (Fully supported people should be working at this full time; people with other jobs must give significant time to prayer and outreach as well.) 
  • Spending time on good (or even mediocre) activities rather than on the most fruitful activities
  • Focusing on “what I can do” versus “what needs to be done”
  • Lack of faith (“This area is too hard.”)
  • Alongsiders not being doers, but rather just “trainers” who do not model what they train

—————The hardest hurdle is from 0 to 1st Generation churches—————

Key Dynamics for 1st Gen Churches 

  • The new church must base their understanding and practice of being disciples and being the church on Scripture – not on the opinions and/or traditions of the outsider.
  • They must be dependent on Scripture and the Holy Spirit, not the outsider.
  • There must be a clear CPM path. Though there are many variations, CPMs have clear paths for all involved. The key elements are: 1) training believers, 2) engaging the lost, 3) discipling, 4) commitment, 5) church formation, 6) leadership formation) 7) starting in new communities.
  • There must be a strong and clear call to commitment.
  • There must be a clear understanding of some crucial truths: Jesus as Lord, repentance and renunciation, baptism, overcoming persecution, etc. 
  • The outsider must not be the leader(s) of the church; they must empower and coach insiders to lead the new church.

Challenges for 1st Gen Churches

  • One common failure is not finding key local co-laborers with vision (not “hired workers” doing ministry mainly for funding).
  • Outsiders can sabotage growth by not having a high tolerance for error. They must avoid the temptation to become the expert. Obedience-based discipleship corrects errors and keeps the Holy Spirit and Bible as the leaders.
  • Leaders must gently move on when unproductive people don’t produce.
  • One mistake is mentoring people who do not mentor others.
  • A related mistake is mentoring just the ministry aspect and not the whole person (personal relationship with God, family, work, etc.). 
  • Inexperienced alongsiders can slow or thwart growth by not knowing how to empower and release insiders to facilitate or even initiate new groups. 
  • Alongsiders sometimes do not realize or are not committed to the intensive coaching needed for new leaders.
  • One oversight is an emphasis only on “profession of faith” and not also on renouncing allegiances that separate new believers from God.

Stage 2: Focused Growth – Initial 2nd Generation Churches

  • Generation 1 (Gen 1) churches are actively growing.
  • Alongsiders intentionally focus on developing Gen 1 leaders.
  • Gen 1 churches are starting Gen 2 groups/churches.
  • Gen 1 disciples have come to faith with movement DNA so it is more natural for them to reproduce the key dynamics and processes than it was for Gen 0 disciples.
  • As the numbers of disciples and churches grow, opposition and persecution may sometimes grow in response.
  • Gen 0 leaders need to prioritize helping Gen 1 leaders and churches reproduce rather than prioritizing starting new groups.


  • The CPM path has been made too complicated; it can only be done by mature Christians, not new disciples. 
  • Different CPM path pieces are missing; it’s easy for believers to miss key elements (of the six items above). 
  • Group process is weak (looking back, looking up, looking forward); accountability is weak.
  • Not finding Persons of Peace/4th soil people at Gen 1
  • Not setting the “follow Jesus and fish for people” DNA (Mark 1:17) within hours/days
  • Not coaching the “Model-Assist-Watch-Leave” process at every stage
  • Not harvesting oikos (family and friends network) at Gen 1

—————The second hardest hurdle is from 2nd to 3rd Generation churches—————

In Part 2 we will address this challenge, along with the dynamics and challenges of stages 3-7.

আন্দোলন সম্পর্কে

ছোট গোষ্ঠীগুলি যার মধ্যে শিষ্য নির্মাণের আন্দোলনের ডি এন এ রয়েছে – ভাগ ২

ছোট গোষ্ঠীগুলি যার মধ্যে শিষ্য নির্মাণের আন্দোলনের ডি এন এ রয়েছে – ভাগ ২

পল ওয়াটসন দ্বারা লিখিত –

ভাগ ১-এ আমরা গোষ্ঠীগুলির জন্য প্রয়োজনীয় ডি এন এ-এর অতিরিক্ত উপাদানগুলির যা সংখ্যা বৃদ্ধি করবে এবং পূনরুৎপাদনকারী মণ্ডলীগুলিতে পরিণত হবে তা ব্যাখ্যা করেছিলাম৷ এখানে অবশিষ্ট অপরিহার্য উপাদানগুলি রইলো৷



যেমন আমি আগেই বলেছি, বাধ্যতা হচ্ছে শিষ্য নির্মাণ আন্দোলনগুলির একটি চরম উপাদান। ছোট আকারের গোষ্ঠী পর্য্যায়ে, এমনকি হারানো লোকদের গোষ্ঠীগুলিতেও বাধ্যতা অবশ্যই থাকতে হবে। ব্যাখ্যা করতে গিয়ে, আমরা হারানো লোকদের গোষ্ঠীগুলির দিকে তাকাবো না, আমাদের আঙুল নাড়াবো এবং বলবো, “আপনারা অবশ্যই গ্রন্থের এই অংশটি মানবেন।” পরিবর্তে, আমরা জিজ্ঞাসা করবো, “আপনারা যদি মনে করেন গ্রন্থের এই অংশটি ঈশ্বরের থেকে, তাহলে আপনার জীবনে আর কি পরিবর্তন করা দরকার?” মনে রাখবেন, তারা এখনোও ঈশ্বরে বিশ্বাস করে না, সেহেতু “যদি” সম্পূর্ণভাবে গ্রহনযোগ্য।


যখন তারা খ্রীষ্টকে অনুসরণ করবে বলে ঠিক করে, আপনি প্রশ্নটিকে খুব সামান্য পাল্টে নিন, “যখন থেকে আপনারা মনে করেন যে এটি ঈশ্বর থেকে, আপনাদের জীবনে কি পরিবর্তন করতে চান?” কারণ, তারা সবসময় এই প্রশ্নটি জিজ্ঞাসা করেন, নতুন বিশ্বাসীরা এই ধারণা নিয়ে ভারাক্রান্ত হন না যে তাদেরকে ঈশ্বরের বাক্যের বাধ্য হওয়া প্রয়োজন; যে ঈশ্বরের বাক্য তাদের থেকে কিছু পেতে চায়; যে ঈশ্বরের বাক্য তাদের পরিবর্তনকে চায়।



ডি এন এ গোষ্ঠীতে দায়বদ্ধতা গড়ে তোলা শুরু হয় দ্বিতীয় বৈঠকে। গোষ্ঠীর দিকে তাকান এবং জিজ্ঞাসা করুন, “আপনারা সকলে বলেছিলেন যে এই সপ্তাহে আপনারা সাহায্য করবেন (শূন্যস্থান পূরণ করুন)। এটা কেমন হল?” এও জিজ্ঞাসা করুন, “আপনাদের মধ্যে অনেক বিষয়গুলি চিহ্নিত করেছিলেন, যা আপনাদের জীবনে পরিবর্তন করা দরকার। আপনারা কি সেগুলি পরিবর্তন করেছেন? এটা কেমন হল?” যদি তারা কিছু না করে থাকেন, তাহলে তাদের উৎসাহিত করুন, এ বিষয়ে আর একবার চেষ্টা করতে, এবং ব্যক্ত করবার জন্য তৈরী হন, যখন পরের বার আপনারা মিলিত হয়েছিলেন কি ঘটেছিল। জোর দিন যে গোষ্ঠীর জন্য প্রত্যেকের কৃতকার্য্যের সাফল্য উদযাপন করাটা গূরুত্বপূর্ণ।


প্রাথমিকভাবে, এটি প্রত্যেককে চমৎকৃত করবে। তারা এটি প্রত্যাশা করেননি। দ্বিতীয় বৈঠক-এ, যা হোক, অনেকেই তৈরী থাকবে। তৃতীয় বৈঠক-এর পরে, প্রত্যেকেই জানবে কি আসছে এবং প্রস্তুত থাকবে। সুস্পষ্টভাবে, এই অনুশীলন চলতে থাকে প্রত্যেকে বাপ্তাইজিত হওয়ার পরে।



আপনারা হারানো লোকদের এমন এক ঈশ্বরকে আরাধনা করতে বলতে পারেন না যাকে তারা বিশ্বাস করে না। আপনারা তাদের কখনও বাধ্য করবেন না সেই গানগুলি গেয়ে মিথ্যাচার করতে, যা তারা বিশ্বাস করেন না। কিন্তু, সেই জন্যই বলা হয়, ডি এন এ গোষ্ঠী-তে আরাধনার বীজগুলি বপন করা সম্ভব।


যখন তারা সেই বিষয়গুলির বিষয়ে কথা বলেন, যার জন্য তারা কৃতজ্ঞ, এটি আরাধনায় পর্য্যবশিত হয়। যখন শাস্ত্রবাক্যতে সাড়া দেন তারা নিজেদের জীবনে যে পরিবর্তনগুলি ঘটিছে সেগুলির বিষয়ে কথা বলেন, এটি আরাধনায় পর্য্যবশিত হয়। যখন সম্প্রদায়ের মধ্যে তারা যে পার্থক্য তৈরি করেছেন তা উদযাপন করেন, এটি আরাধনায় পর্য্যবশিত হয়।


একটি ফুল যেমন তার বীজের মধ্যে থাকে ঠিক সেই মতভাবে আরাধনার সঙ্গীতগুলি আরাধনার মর্মদেশ আর থাকে না। আরাধনা হচ্ছে ঈশ্বরের সাথে সম্পর্কের ফসল। প্রশংসার সঙ্গীতগুলি গাওয়া হচ্ছে, ঈশ্বরের সঙ্গে আমাদের সম্পর্ক যে আনন্দ আনে, তার বহিঃপ্রকাশ। হ্যাঁ, পরিণামস্বরুপ তারা প্রশংসা গান করেন। আরাধনার জন্য ডি এন এ, যাই হোক, তাদের গান গাইবার অনেক আগে থেকেই স্থাপিত হয়।



শাস্ত্রবাক্য বৈঠক-এর মূলে থাকে। গোষ্ঠীটি শাস্ত্রবাক্য পড়ে, শাস্ত্রবাক্য আলোচনা করে, একে অন্যের সাথে শাস্ত্রবাক্য আবার স্মরণ করা অভ্যাস করে, এবং শাস্ত্রবাক্য মেনে চলতে উৎসাহিত হয়। শাস্ত্রবাক্য কোন শিক্ষকের কাছে দ্বিতীয় আসন নেয় না। শাস্ত্রবাক্যই হচ্ছে শিক্ষক। আমরা এটি আরো বিশদে আলোচনা করবো পরবর্তী ডি এন এ গোষ্ঠী উপাদানে।



হারানো লোকদের সাথে কার্য করবার সময়, আমাদের শাস্ত্রবাক্য ব্যাখ্যা করবার ভূমিকা এড়িয়ে চলতে হবে। যদি আমরা তা করি, শাস্ত্রবাক্যকে কর্তা হওয়ার সুযোগ না দিয়ে আমরাই কর্তা হয়ে যাই। আমরা যদি কর্তা হই, আমাদের নেতৃত্বের ক্ষমতা ও সময়ের দ্বারা প্রত্যেকটি গোষ্ঠীকে শিক্ষা ও সময়ের দ্বারা, প্রত্যেকটি গোষ্ঠীকে শিক্ষা দেওয়ার আবশ্যিকতার ক্ষেত্রে পুনরাবৃত্তির কার্য সীমাবদ্ধ হয়। পরিণতিস্বরূপ, শাস্ত্রবাক্য থেকে সরে এসে, শিক্ষকের অধিকার হিসাবে কর্তা হওয়া, যেভাবে তাদের পুনরাবৃত্তি করা উচিৎ তা গোষ্ঠীগুলিকে করতে দেবে না।


এই পরিবর্তন ঘটানো কঠিন। আমরা শিক্ষা দিতে ভালবাসি। এটি আমাদের খুশি দেয়। আমরা উত্তরগুলি জানি এবং তা অন্যদের সাথে ভাগ করে নিতে চাই। কিন্তু যদি আমরা শিষ্য করতে চাই সেই লোকদের যারা ধর্মশাস্ত্রের ও পবিত্র আত্মার উপর নির্ভর করে তাদের প্রশ্নগুলির উত্তরের জন্য, আমরা উত্তরদাতা হতে পারি না। ঈশ্বর তাদেরকে তার বাক্যে কি বলছেন তা খোঁজার জন্য আমাদের তাদেরকে সাহায্য করতে হবে।


এই ধারণা পুনরায় চালু করতে, আমরা বহিরাগতদের “সহায়ক” বলি, যারা গোষ্ঠীগুলি শুরু করেন। তারা শিক্ষা দেওয়ার থেকেও প্রকাশ করতে সহায়ক হন। তাদের কার্য হচ্ছে প্রশ্ন জিজ্ঞাসা করা, যা হারানো লোকদের শাস্ত্রবাক্য অনুসন্ধান করতে সাহায্য করে। গ্রন্থের একটি পরিচ্ছেদ পড়ার পরে তারা জিজ্ঞাসা করেন, “এই অংশটি ঈশ্বরের সম্বন্ধে কি বলছে?” এবং,  “এই অংশটি মনুষ্যত্ব (বা মনুষ্যজাতি) সম্বন্ধে আমাদের কি বলছে?” এবং, যদি আপনি বিশ্বাস করেন যে এটি ঈশ্বরের থেকে এসেছিল, যেভাবে আপনি জীবনধারন করেছেন, তার আপনাকে কি কি পরিবর্তন করতে হবে।


প্রকাশ করার পদ্ধতি প্রতিলিপি তৈরির জন্য অপরিহার্য। গোষ্ঠীগুলি যদি ধর্মগ্রন্থের কাছে যেতে না শেখে এবং পবিত্র আত্মার ওপর নির্ভর না করে তাদের প্রশ্নগুলির উত্তর দেবার জন্য, তাদের, যেমনভাবে বৃদ্ধি পাওয়া উচিৎ, তেমনভাবে বৃদ্ধি পাবেন না, এবং তারা অনেক প্রতিলিপি তৈরি করতে পারবেন না, হয়ত একেবারেই না।


গোষ্ঠী – সংশোধন

আমাদের গোষ্ঠী নেতাদের এবং মণ্ডলীর নেতাদের বৃহদাংশ প্রতিষ্ঠানগত বাইবেল-সম্বন্ধীয় কোন প্রশিক্ষণ নেই। যখন লোকেরা এটি শোনেন, তারা জিজ্ঞাসা করেন, “প্রচলিত ধর্মশাস্ত্রের বিরুদ্ধ মত ব্যাপারটি কি?” আপনি আপনার গোষ্ঠীগুলিকে কিভাবে খেপে যাওয়ার থেকে আটকাবেন?” এটি একটি বিরাট প্রশ্ন। নেতা হিসেবে, আমরা নিশ্চয়ই এই প্রশ্নটি জিজ্ঞাসা করবো।


সর্বপ্রথম, সমস্ত গোষ্ঠীগুলিরই শুরুতেই প্রচলিত ধর্মমত বিরোধী হওয়ার প্রবণতা রয়েছে। তারা ঈশ্বরের বাক্যের বিষয় সবকিছু জানেন না। তারা ঈশ্বরকে খুঁজে পাওয়ার প্রক্রিয়াতে রয়েছে, যা তাদের চালিত করে অবাধ্যতা থেকে বাধ্যতায়, কিন্তু তাদের পক্ষে শুরুতেই সবকিছু জানা অসম্ভব। যখন গোষ্ঠীটি একসঙ্গে আরো অধ্যয়ন করে, যখন তারা আরো খুঁজে পান, ঈশ্বর কিভাবে তাদেরকে তাদের সাথে সম্পর্ক স্থাপন করাতে চান যাতে তারা ন্যূনতম প্রচলিত ধর্মমত বিরোধী হন। সেটি শিষ্যত্বের অংশ।


যদি আমরা তাদের শাস্ত্রবাক্য থেকে খুব দূরে চলে যেতে দেখি, আমরা তখনই সেই অংশের ওপর ডিসকভারি বাইবেল স্টাডির মাধ্যমে একটি নতুন অংশ চালু করি। (লক্ষ্য করুন যে আমি “শিক্ষা দাও” বা “সংশোধন কর” বলিনি। তাদের আচার আচরণ সংশোধন করতে পবিত্র আত্মা শাস্ত্রবাক্য ব্যবহার করবেন। তাদের শুধুমাত্র শাস্ত্রের সঠিক অংশের দিকে চালিত করতে হবে।) আরো অধ্যয়নের মধ্যে দিয়ে যাওয়ার পর, তারা বুঝতে পারবেন, তাদের কি করা উচিৎ। আরো গুরুত্বপূর্ণভাবে, তারা আসলে এটি করেন।


দ্বিতীয়ত, আমাদের বোঝা উচিৎ প্রচলিত ধর্মমতের বিরুদ্ধ বিশ্বাস শুরু হয় উচ্চ আধ্যাত্মিক শক্তিসম্পন্ন (আমি অনন্য সাধারন প্রতিভার উল্লেখ করছি, সম্প্রদায়ের নয়) নেতাকে নিয়ে, কিছু শিক্ষাসহ, যিনি গোষ্ঠীকে বাইবেল কি বলে সেই শিক্ষা দেন, এবং এটি মান্য করতে যে তারা অবশ্যই কি করবেন। এক্ষেত্রে, গোষ্ঠীগুলি নেতা যা বলেন মেনে নেয় এবং ধর্মশাস্ত্রের আঙ্গিকে কখনো এর অনুসন্ধান করেন না।


আমরা গোষ্ঠীগুলিকে শাস্ত্রের অংশটি পড়তে এবং কিভাবে গোষ্ঠীর সদস্যরা অংশটির ব্যাপারে সাড়া দিচ্ছে অনুসন্ধান করতে শিক্ষা দিই। গোষ্ঠীগুলিকে শিক্ষা দেওয়া হয় একটি সহজ প্রশ্ন জিজ্ঞাসা করতে, “সেটি এই অংশের কোথায় আপনারা পেয়েছেন?” যখন কোন একজন রহস্যময় বাধ্যতার সাক্ষ্য দেন, গোষ্ঠীটি এই প্রশ্ন করে। যখন কোন একজন বিশদভাবে যোগ করে, যে সময় অংশটি পুনরায় বলেন, গোষ্ঠীটি এই প্রশ্নটি জিজ্ঞাসা করে। এই প্রশ্নটি সমস্ত গোষ্ঠী সদস্যদের, গৃহীত অংশটির ওপর আলোকপাত করতে এবং তাদের অন্তর্দৃষ্টি এবং বাধ্যতার ব্যাখ্যা করতে বাধ্য করে। 

সহায়ক ব্যক্তিটি গোষ্ঠী-সংশোধনের আদর্শ হন। তারা হাতে থাকা শাস্ত্রাংশের ওপর আলোকপাতের জন্যেও আদর্শ হন।


বিশ্বাসীর পৌরহিত্য

নতুন বিশ্বাসীরা এবং এখনও বিশ্বাসী হয়নি যারা, তাদের বোঝা দরকার, তাদের ও খ্রীষ্টের মাঝখানে কোন মধ্যস্থতাকারী দন্ডায়মান নেই। আমাদের ডি এন এ স্থাপন করতে হবে, যা বাধাগুলিকে এবং মধ্যস্থতাকারীদের উপলব্ধিবোধকে সরিয়ে দেবে। সেই হেতু শাস্ত্রবাক্য অবশ্যই প্রধান হবে। সে জন্যই শিক্ষাদানের থেকেও বেশি বহিরাগতেরা সহায়তা করুন। সেই জন্যই শাস্ত্রীয় বাক্যের ওপর ভিত্তি করে স্বয়ং-সংশোধন করতে  শেখানো হয়।


হ্যাঁ, নেতাদের উত্থান হয়। তাদের উদ্ভূত হতে হবে। এটাই স্বাভাবিক। কিন্তু নেতৃত্ব চিহ্নিত হয় কর্মের দ্বারা যা ভূমিকার সীমা নির্দেশ করে। নেতারা অন্য কোন শ্রেনীর আত্মিক বা বিশেষ পদমর্যাদা সম্পন্ন নন। যদি কিছু থাকে, নেতাদের উঁচু পর্যায়ের দায়বদ্ধতা ধারণ করতে হয়, কিন্তু তাদের দায়বদ্ধতা তাদের কোন বিশেষ পদমর্যাদা দেয় না।


যদি বিশ্বাসীদের পৌরহিত্যের জন্য ডি এন এ হাজির না থাকত, আপনারা কখনো মণ্ডলী পেতেন না। শিষ্যত্বের প্রক্রিয়া অবশ্যই এই ডি এন এ চালু করবে।


গোষ্ঠীর বৈঠকগুলিতে এই সমস্ত প্রয়োজনীয় অভ্যাসগুলি প্রয়োগের দ্বারা, আমরা দেখেছি অবিশ্বাসীরা প্রভূ যীশুর বাধ্য শিষ্যে পরিণত হয়েছে, যা চলতে থাকে আরো শিষ্যদের তৈরি করবার জন্য এবং নতুন গোষ্ঠীগুলিকে শুরু করবার জন্য, যেগুলি পরিণত হয় মণ্ডলীগুলিতে।

পৌল কন্টাজিয়াস ডিসাইপল মেকিং প্রতিষ্ঠা করেছিলেন (Contagious Disciple making) ( শিষ্য প্রস্তুতকারকদের একটি সম্প্রদায় গড়তে এবং তাদের প্রশিক্ষণ দিতে যে নিয়মগুলি তারা ব্যবহার করেন আমেরিকা ও কানাডায় শিষ্য তৈরির উদ্যোগে। তিনি একজন নির্দেশক ছিলেন, বিশ্ব খ্রীষ্টীয় উদ্যোগের ওপর দৃষ্ট আকৃতিগুলির এবং contagious disciple making–এর সহ-গ্রন্থগারঃ তাঁর বাবার সাথে আবিষ্কার-এর আধ্যাত্মিক যাত্রার অন্যদের নেতৃত্ব দিতেন (Leading Others on a Spiritual Journey of Discovery with his father, David Watson)।

মিশন ফ্রন্টিয়ার্স-এর জানুয়ারী-ফেব্রুয়ারী ২০১২ সালের প্রকাশনায়, মূলতঃ একটি প্রবন্ধ থেকে সংকলিত, পৃষ্ঠা ২৪-২৫, এই উপাদানটি ২৪:১৪ সমস্ত লোকেদের পক্ষে একটি সাক্ষ্য বই-এর পৃষ্ঠা ৬৫-৭৩-এ উল্লেখিত হয়, 24:14 থেকে বা Amazon-এ উপলব্ধ৷

আন্দোলন সম্পর্কে

ছোট গোষ্ঠীগুলি যার মধ্যে শিষ্য নির্মাণের আন্দোলনের ডি এন এ রয়েছে – ভাগ ১

ছোট গোষ্ঠীগুলি যার মধ্যে শিষ্য নির্মাণের আন্দোলনের ডি এন এ রয়েছে – ভাগ ১

পল ওয়াটসন দ্বারা লিখিত –

গোষ্ঠীগুলি, এবং গোষ্ঠীর প্রক্রিয়া, সারা বিশ্বে সুসমাচার রোপন করার জন্য আমাদের কৌশলের কুশলী উপাদান। গোষ্ঠীগুলির ক্ষমতার অবমূল্যায়ণ, এবং গোষ্ঠী প্রক্রিয়ার গুরুত্ব, হচ্ছে এক সুসমাচার বিতরণকারীর সবথেকে বড় ভুলগুলির মধ্যে একটি।


শিষ্যকারী গোষ্ঠীগুলি


বিদ্যমান উপ-গোষ্ঠীগুলির ব্যবহার করুন। বিভিন্ন গোষ্ঠীর লোকেদের দ্বারা গঠিত গোষ্ঠীগুলি শুরু করার থেকে, বিদ্যমান উপগোষ্ঠীগুলিকে নিযুক্ত করার প্রচুর সুবিধা রয়েছে। এর মধ্যে একটি হচ্ছে যখন আপনি বিদ্যমান গোষ্ঠীগুলিকে নিযুক্ত করছেন, আপনার অনেক সাংস্কৃতিক প্রতিবন্ধকতা কমে যাচ্ছে, যা গোষ্ঠীর প্রক্রিয়াকে মন্থর করে দেয় (বা থামিয়ে দেয়)। পরিবারগুলির কাছে বিদ্যমান ক্ষমতার পরিকাঠামোগুলি আছে। সুপ্রতিষ্ঠিত বৈবাহিক কুটুম্বিতার গোষ্ঠীগুলির কাছে আগের থেকেই নেতৃবৃন্দ এবং অনুসরণকারীরা আছে। সেইজন্য বলা হয়, গোষ্ঠীগুলিরও শিষ্য হওয়ার প্রয়োজন আছে। অন্য অর্থে, তাদের শেখার প্রয়োজন কিভাবে একত্রে বাইবেল পড়তে হয়, ঈশ্বর তাঁর বাক্যের মাধ্যমে যা বলেছেন তা কিভাবে খুঁজে পাওয়া যায়, ঈশ্বরের বাক্যের মধ্য দিয়ে কিভাবে তাঁদের জীবন পরিবর্তন হয়, কিভাবে বাইবেলের অংশগুলি বন্ধুবান্ধব ও পরিবারের সাথে ভাগ করে নিতে হয়। এখানে দেখা যায় কিভাবে স্বাস্থ্যকর ডি এন এ গোষ্ঠী প্রতিষ্ঠা করা যায়।


শীঘ্রই ডি এন এ প্রতিষ্ঠা করা। তৃতীয় বা চতুর্থ বৈঠক-এর দ্বারা – গোষ্ঠীগুলি খুব তাড়াতাড়ি বৈঠকগুলি করার জন্য অভ্যাস ও ডি এন এ প্রতিষ্ঠা করে। গোষ্ঠীগুলি তাদের প্রতিষ্ঠিত বৈঠক-এর পদ্ধতি পাল্টানোর ব্যাপারে ভীষন বাধার সৃষ্টি করে। ফলস্বরূপ, গোষ্ঠীর সাথে আপনাদের প্রথম বৈঠক চলাকালীন ডি এন এ গোষ্ঠী অবশ্যই প্রতিষ্ঠা করা উচিৎ।


ডি এন এ প্রতিষ্ঠা করা কঠিন কার্য। আপনি লোকদের বলতে পারবেন না যে তাদের কাছে ডি এন এ থাকা প্রয়োজন। তাদের তা করে যেতে দিতে হবে বা আপনাকে বিষয়গুলির সম্পর্কে এমন উপায় চিন্তা করতে হবে, যা তাদের অভ্যাস গড়তে পরিচালিত করে। এই অভ্যাসগুলিই ডি এন এ-তে পরিণত হবে। আপনি যদি ভালো করে ডি এন এ প্রতিষ্ঠা করেন – কার্যের মাধ্যমে, নির্দেশের দ্বারা নয় – তাহলে গোষ্ঠীগুলি তাদের নিজেদের শস্য ভান্ডারগুলিতে এবং উপছে পড়া শস্য ভান্ডারগুলিতে সহজাতভাবে সেই ডি এন এ-কে অনুসরণ করে যাবে। আমরা গোষ্ঠীর প্রক্রিয়া বিভাগে এ বিষয়ে আরো কথা বলবো।


পুনরাবৃত্তির মাধ্যমে ডি এন এ প্রতিষ্ঠা। ডি এন এ গোষ্ঠী হচ্ছে আপনারা যা করেন, এবং প্রায়ই করেন, তার ফসল। আপনারা কোন জিনিস একবার বা দু’বার করে আশা করতে পারেন না যে তা ডি এন এ-পরিণত হবে।


সঠিক ডি এন এ প্রতিষ্ঠা করা। প্রথম প্রজন্ম গত অতীতের প্রতিলিপি তৈরী করতে গোষ্ঠীগুলির জন্য ন্যূনতম ডি এন এ প্রয়োজন। আসুন প্রতিটি উপাদান একবার দেখে নিই।


গোষ্ঠীগুলির জন্য আপনার কি ধরনের ডি এন এ প্রয়োজন যা সংখ্যা বৃদ্ধি করবে এবং পূনরুৎপাদনকারী মণ্ডলীগুলিতে পরিণত হবে?



যেহেতু প্রার্থনা হচ্ছে আন্দোলনগুলির অপরিহার্য্য অংশ; প্রার্থনা হচ্ছে গোষ্ঠীগুলি ও সন্ধিক্ষণকালীন উপাদান। প্রথম বৈঠক থেকে, আমরা প্রার্থনাকে গোষ্ঠী প্রক্রিয়াতে প্রতিষ্ঠিত করি। মনে রাখবেন, আমরা হারিয়ে যাওয়া লোকদের কখনো তাদের মাথা নীচু করতে এবং প্রার্থনা করতে বলি না। প্রার্থনা কি আমরা তা ব্যাখ্যা করি না। আমাদের এ বিষয়ে কোন শিক্ষা দেই না যে এটি ডি এন এ গোষ্ঠী-র একটি গুরুত্বপুর্ণ অংশ। পরিবর্তে, আমরা একটি সহজ প্রশ্ন উপস্থিত করি, “আজকে আপনি কিসের জন্য কৃতজ্ঞ?” গোষ্ঠীর প্রত্যেক লোক নিজের কথা ব্যক্ত করেন। পরে, তারা যখন যীশুকে অনুসরণ করার পথ বেছে নেয়, আমরা বলি, আপনারা স্মরণে রাখুন কিভাবে আমরা প্রত্যেকটা বৈঠক প্রশ্ন সহকারে শুরু করি, “আপনারা কিসের জন্য কৃতজ্ঞ?” এখন, খ্রীষ্টের অনুসরণকারী হিসাবে, আমরা ঈশ্বরের সঙ্গে সেই ভাবেই কথা বলি। আসুন আমরা তাঁকে বলি যে আমরা কিসের জন্য কৃতজ্ঞ?”



সমস্ত মধ্যস্থতা হচ্ছে প্রার্থনা, কিন্তু সমস্ত প্রার্থনা মধ্যস্থতা নয়। সেই কারণেই আমরা মধ্যস্থতা ও প্রার্থনাকে পৃথক করেছি, ডি এন এ গোষ্ঠীগুলির অংশ হিসাবে, যা প্রতিরূপ নির্মাণ করে। মধ্যস্থতা যেমন ব্যক্তিগত উদ্বেগের ও পীড়নের বিষয়গুলি, সেই মত অন্যদের উদ্বেগের ও পীড়নের বিষয়গুলিও ভাগ করে নেওয়াকে বিজড়িত করে। একটি সহজ প্রশ্ন, “কোন কোন বিষয়গুলি এই সপ্তাহে আপনাকে পীড়া দিয়েছে?” ডি এন এ-র এই উপাদানটি হারিয়ে যাওয়া মানুষের গোষ্ঠীগুলির কাছে হাজির করুন। আবার প্রত্যেক লোক ভাগ করে নেবেন। এই গোষ্ঠীটি, বিশ্বাসীদের বাপ্তিষ্মপ্রাপ্ত গোষ্ঠী হওয়ার পরে, আমরা বলি, “যে ভাবে আপনারা সে বিষয়গুলি, যা আপনাদের পীড়া দিত, একে অন্যের সাথে ভাগ করে নিতেন, এখন সেই একই বিষয়গুলি ঈশ্বরের সাথে ভাগ করে নিতে পারেন। আসুন আমরা এখন তা করি।”



ডেভিড ওয়াটসন পরিচর্য্যাকে পরিচালনা করেছেন যেন, “হারিয়ে যাওয়া এবং মুক্তিপ্রাপ্ত লোকদের প্রার্থনার উত্তর দিতে পারার জন্য ঈশ্বর তাঁর লোকদের ব্যবহার করছেন।” যেমন, হারিয়ে যাওয়া বা মুক্তিপ্রাপ্ত—কোন গোষ্ঠী—তাদের চাহিদার কথা ব্যক্ত করে, পৃথককিছু করতে চাওয়ার জন্য, সেখানে একটি গোষ্ঠী তৈরি হবে। সমস্ত গোষ্ঠীরই কনুই-এর একটু ওঁতো খাওয়া দরকার। প্রশ্নটি জিজ্ঞাসা করুন, “যখন আমরা সে বিষয়গুলি ব্যক্ত করি, যা আমাদের পীড়া দেয়, আমাদের কাছে, আগামী সপ্তাহের মধ্যে, একে অপরকে সাহায্য করার কি কোন পথ আছে?” এটাকে এইভাবে অনুসরণ করুন, “আপনি আপনার সম্প্রদায়ে কাউকে জানেন কি যাকে আমাদের সাহায্যের প্রয়োজন আছে?” প্রথম থেকেই এই ডি এন এ স্থাপন করুন এবং যখন তারা খ্রীষ্টান হয়ে যায় তখন গোষ্ঠীগুলির তাদের সম্প্রদায়কে রূপান্তরিত করার ব্যাপারে অনুপ্রানিত করতে আপনার কোন উৎকন্ঠা থাকবে না ।


সুসমাচার প্রচার / প্রতিরূপ নির্মাণ

আপনি কি জানতেন যে হারিয়ে যাওয়া লোক সুসমাচার প্রচার করতে পারে? হ্যাঁ, তারা পারে, যদি আপনি এটাকে যথেষ্ট সহজ করে রাখতে পারেন। সুসমাচার প্রচার-এর প্রাণকেন্দ্রে অন্য কারো সাথে সুসমাচার ভাগ করে নেয়। যখন হারানো লোকদের সাথে কার্য করা হয়, তারা সমগ্র সুসমাচারটি জানে না। এটা একেবারে ঠিক। আমরা শুধু চাই যে তারা এইমাত্র যে গল্প শুনেছে, তা কারোর কাছে ব্যক্ত করুক, যে দলে ছিল না। একটা সহজ প্রশ্ন সহ, আমরা চাই তারা এইভাবে ভাবুক, “আপনি কাকে জানেন, যার এই সপ্তাহে এই গল্প শোনার প্রয়োজন আছে?”


যদি সেই লোকটি উৎসাহিত হন, তাদেরকে বিদ্যমান গোষ্ঠীতে নিয়ে আসার চেয়ে, আমরা চাই প্রথম হারিয়ে যাওয়া ব্যক্তিটি তাদের নিয়ে, তাদের বন্ধুদের নিয়ে, এবং তাদের পরিবার নিয়ে একটি গোষ্ঠী শুরু করুক। সুতরাং, প্রথম হারিয়ে যাওয়া ব্যক্তিটি অধ্যয়নের অভিজ্ঞতা অর্জন করবে তাদের আসল গোষ্ঠীতে, এবং তারপর সেই একই অধ্যায়ের পুনরাবৃত্তি করবে, যে গোষ্ঠী তারা শুরু করেছে তাদের বন্ধুদের নিয়ে, সেখানে।


আমাদের গোষ্ঠীগুলি ছিল, যারা, প্রথম গোষ্ঠীটি বাপ্তিষ্মপ্রাপ্ত বিশ্বাসীদের একটি গোষ্ঠী হিসাবে গড়ে ওঠবারও আগে চারটি অন্য গোষ্ঠী শুরু করেছিল। প্রথম গোষ্ঠীটি বাপ্তিষ্মপ্রাপ্ত হবার কয়েক সপ্তাহের মধ্যেই, অন্য গোষ্ঠীগুলি এক জায়গায় এসেছিল, যেখানে তারা খ্রীষ্টকে অনুসরণ করবে বলে ঠিক করেছিল এবং বাপ্তাইজিতও হয়েছিল।


ভাগ ২-এ আমরা গোষ্ঠীগুলির জন্য প্রয়োজনীয় ডি এন এ-এর অতিরিক্ত উপাদানগুলির যা সংখ্যা বৃদ্ধি করবে এবং পূনরুৎপাদনকারী মণ্ডলীগুলিতে পরিণত হবে তা ব্যাখ্যা করবো৷

পৌল কন্টাজিয়াস ডিসাইপল মেকিং প্রতিষ্ঠা করেছিলেন (Contagious Disciple making) ( শিষ্য প্রস্তুতকারকদের একটি সম্প্রদায় গড়তে এবং তাদের প্রশিক্ষণ দিতে যে নিয়মগুলি তারা ব্যবহার করেন আমেরিকা ও কানাডায় শিষ্য তৈরির উদ্যোগে। তিনি একজন নির্দেশক ছিলেন, বিশ্ব খ্রীষ্টীয় উদ্যোগের ওপর দৃষ্ট আকৃতিগুলির এবং contagious disciple making–এর সহ-গ্রন্থগারঃ তাঁর বাবার সাথে আবিষ্কার-এর আধ্যাত্মিক যাত্রার অন্যদের নেতৃত্ব দিতেন (Leading Others on a Spiritual Journey of Discovery with his father, David Watson)।

মিশন ফ্রন্টিয়ার্স-এর নভেম্বর-ডিসেম্বর ২০১২ সালের প্রকাশনায়, মূলতঃ একটি প্রবন্ধ থেকে সংকলিত, পৃষ্ঠা ২২-২৪৷